1樓：百舟渡海
如鯁在喉 [ rú gěng zài hóu ]生詞本基本釋義 詳細釋義
[ rú gěng zài hóu ]
魚骨頭卡在喉嚨裡。 比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
出 處漢·許慎《說文解字》:「鯁，食骨留咽中也。」段玉裁注:
「韋曰:『骨所以鯁，刺人也。』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。
《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
2樓：匿名使用者
拼音]rú gěng zài hóu
[釋義]魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
[出處]漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。」段玉裁注：
「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。
《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
[例句]作為親歷者，回憶起這段塵封的往事，該權威人士仍如鯁在喉。
3樓：丷下個季節再見
如鯁在喉（rú gěng zài hóu），漢語成語，意為魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。出處：漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。
中文名 如鯁在喉
外文名 thorn
拼 音 rú gěng zài hóu釋 義 心裡話沒說出來
出 自 《說文解字》
語 法 謂語
所 屬 漢語成語
近義詞 骨鯁在喉
感**彩 中性成語
希望採納
如鯁在喉這個成語是貶義詞還是褒義詞 5
4樓：平常心新號
如鯁在喉這個成語是貶義詞
如鯁在喉
【拼音】：rú gěng zài hóu
【解釋】：魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
【出處】：漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。
」段玉裁注：「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。
』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
【近義詞】：骨鯁在喉
【語法】：作謂語、定語；用於人的處境等
5樓：慕容水石
不是褒義詞，也不是貶義詞，而是形容詞
6樓：民生為本
是比喻類的成語。
如鯁在喉 [ rú gěng zài hóu ]【解釋】：魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
【出自】：漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。
」段玉裁注：「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。
』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
出 處漢·許慎《說文解字》:「鯁，食骨留咽中也。」段玉裁注:
「韋曰:『骨所以鯁，刺人也。』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。
《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
7樓：匿名使用者
中性詞，形容難受的感覺，無所謂褒義貶義。
如鯁在喉魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
【出處】漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。」段玉裁注：
「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。
《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
【用法】作謂語、定語；用於人的處境等
8樓：匿名使用者
如芒在背
發音 rú máng zài bèi釋義 形容極度不安。
出處 《漢書·霍光傳》：「宣帝始立，謁見高廟，大將軍光從驂乘。上內嚴憚之，若有芒刺在背。」
示例近義詞 如芒刺背
「如鯁在喉」，下一句是什麼？
9樓：匿名使用者
如鯁在喉讀音：rú gěng zài hóu 。
大意：意為魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
出處：漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。
百爪撓心注音：bǎi zhǎo náo xīn 。
釋義:像有一百隻腳爪在抓心一樣。形容人心情錯綜複雜,心神不定或十分焦急。
造句：（1）如鯁在喉：我知道真象，但又不克不及說出來，真是如鯁在喉呀。
（2）作為親歷者，回憶起這段塵封的往事，該權威人士仍如鯁在喉。
（3）雖然年輕員工低廉的薪水並不會讓老闆們如鯁在喉，一切的一切還是註定了他們是公司節約成本時刀俎下的魚肉。
（4）每當我閱讀這篇演講詞的時候，總感覺心情激動，如鯁在喉。
（5）但是讓麥凱恩如鯁在喉的是，水暖工工會卻是支援奧巴馬的。
成語如什麼在喉
10樓：最美書屋
如鯁在喉 _讀音_釋義
[拼音]
rú gěng zài hóu
[釋義]
魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
[出處]
漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。」段玉裁注：
「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。
《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」
[例句]
隱喻、借喻是門好手藝,用得好,能給文章增色不少,但隱喻至少要符合邏輯,毫無關聯的比喻往文章裡生搬硬套,只讓人如鯁在喉。
11樓：旭子戀
如鯁（geng讀三聲）在喉。意思為：好像魚刺卡在喉嚨裡，形容心裡有話沒有說出來，非常難受。
---如芒在背,如刺在喉----什麼意思?
12樓：dani海格
1、如芒在背 發音 rú máng zài bèi 。
成語解釋：有芒刺在背上那樣，形容極度不安。
成語出處：東漢 班固《漢書 霍光傳》：「宣帝始立，謁見高廟，大將軍光從驂乘。上內嚴憚之，若有芒刺在背。」
成語故事：西漢時期，漢武帝病死，霍光輔佐漢昭帝劉弗陵執政，漢昭帝死後立劉賀為皇帝，由於劉賀不爭氣，就另立漢宣帝劉詢。宣帝去太廟祭祖，見身材高大的霍光在旁陪伴，非常惶恐不安，就像有芒刺在背上那樣難受，直到霍光死後才感到輕鬆。
2、如刺在喉 發音 rú cì zài hóu 。
成語解釋： 魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話沒有說出來，非常難受。
成語出處： 漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。
」段玉裁注：「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。
』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯁之臣。《漢書》以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。
擴充套件資料：
班固（32—92），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽市東）人。東漢著名的史學家。《後漢書·班固傳》稱他「年九歲，能屬文，誦詩賦。
及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已」。其父班彪曾續司馬遷《史記》作《史記後傳》，未成而故。
班固立志繼承父業，在《後傳》基礎上，進一步廣搜材料，編寫《漢書》。後因有人向漢明帝誣告他篡改國史，**入獄。其弟班超上書解釋，始得獲釋，被任命為蘭臺令史，經過二十多年努力，寫成了《漢書》。
漢和帝永元（89年—105年）初期，班固隨竇憲出征匈奴，不久竇憲因謀反案被誅，班固也受牽連**，死於獄中。
《漢書》開創了「包舉一代」的斷代史體例。《漢書》包括「本紀」十二篇、"表"八篇、"志」十篇、"列傳"七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷。它的記事始於漢高祖劉邦元年，終於王莽地皇四年。
《漢書》是一部斷代史。
《漢書》把《史記》的「本紀」省稱「紀「，「列傳」省稱「傳」，「書」改曰「志」，取消了「世家」，漢代勳臣世家律編入傳。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。
《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談「食」，即農業經濟狀況；下卷論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。
後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
這集中反映了兩人的思想分歧。所謂「聖人」，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的。
而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。《漢書》喜用古字古詞，比較難讀。
許慎 （漢朝歷史人物）（約58——約147年），字叔重，汝南召陵（今漯河市召陵區人），東漢時期著名的經學家、文字學家。 許慎歷近三十年時間編撰了世界上第一部字典《說文解字》，使中華漢字的形、音、義趨於規範和統一，研究《說文解字》的人，皆稱許慎為「許君」，
稱《說文解字》為「許書」，稱傳其學為「許學」。《說文解字》是許慎一生最精心之作，前後花費了他半生的心血。由於許慎對文字學做出了不朽貢獻，後人尊稱他為「字聖」。
《說文解字》內容共十五卷，以小篆為研究物件，同時參照小篆以外的古文、籀文，其中一至十四卷為文字解說，十五卷為敘目，每卷都分上下兩篇，實為三十卷。共收字頭9353個，重文（古文、異體等）1163個，字頭以小篆為準，兼有古文、籀文等異體。
《說文解字》首創漢字部首，全文共分部首540個，從「一」部開始到「亥」部結束，同部字的第一個字就是部首，並用「凡某之屬皆從某」標明。正文部分重點在字形的分析，「文」以「文」（獨體為主）；「解字」重點在字義的解釋，以「字」（合體為主），
小篆是全書的說解物件，通過字形的分析，來肯定字的性質和型別，說明文字義形音三種要素和三者的密切關係，說解次序就是對每個字先說解其意義，次說形體，後說讀音，全書以「六書」為書例，統全書文字。
《說文解字》裡的「古文」，今依大徐本所註明的重文字數是474個，主要指漢代所發現的孔子壁中書及《春秋左氏傳》。就許書所列古文形體來看，與魏石經古文、宋郭忠恕《汗簡》所輯傳抄古文字形皆近。這種文字也稱為「蝌蚪文」，是戰國時代通行於齊、魯、三晉之間的一種古文字書跡。
《說文解字》裡的「籀文」是來自《史籀篇》中的文字，大徐本標明的重文數共計208個。今比照出土東周文字資料，不論秦或東方諸國均有許書籀文之用例，許多籀文字形還接近西周晚期的金文字形，表明《史籀篇》所流傳的時代要早於東周，班固、許慎以為周宣王時書，大致是可信的。
在許書重文裡，還有「或體」、「俗體」、「今文」諸名，許慎常用「或作某」、「俗作某」稱之。古文、籀文與正篆是屬於不同時期所存在的古漢字異文關係，或體、俗體、今文與正篆則主要是指漢世所存在的異文關係。
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