1樓：不帶賤
佛祖手上的圓珠是珍貴的木頭製成
其中也有舍利子
而且經過做法事開光之類的操作
所以這是個神祕的法器
2樓：匿名使用者
地藏菩薩手中寶珠光攝大千世界，表光明照耀黑暗，拔出根本業緣。
右手裡有顆圓珠是什麼佛祖
3樓：魯嘉麗
常見為藥師佛（藥師琉璃光如來）。
形象有數種。依《藥師如來唸誦儀軌》，如來左手執藥器（亦名無價珠），右手結三界印。著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。
一種身藍相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。
另一種為螺發形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）。
另外，地藏菩薩的在家相，亦持寶珠。
即：頭戴天冠，身著袈裟，左手持寶珠，右手握錫杖。
若是出家相，則示現為沙門。
利益安樂眾生，南無消災延壽藥師佛，南無地藏王菩薩。
釋迦摩尼手裡的法器是什麼
4樓：黛顏堂小羽
釋迦牟尼佛手中的法器是缽盂，在漢傳佛教造像中，釋迦牟尼佛坐像一般的造型有以下幾種，右手前臂上舉於胸前，與身體略成直角，手指自然向上舒展。
手心向外施無畏印，佈施無怖予眾生安慰，左手下垂於膝前，掌心向外，施與願印，象徵順應眾生的祈求，如香港大嶼山的天壇大佛。
雙手捧缽盂，象徵釋迦牟尼佛通過修行成就佛果；左手橫放結定印，右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾，是為觸地印，又稱降魔印，藏傳的釋迦佛像還會在左手定印上加一缽盂；另，阿彌陀佛像手中捧的是蓮臺或蓮花；藥師佛手中捧佛塔或藥缽。
擴充套件資料：
宗教法器：宗教所用法器一般為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種，但為了能更深切的瞭解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。
莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物；供養用的佛具：
這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。
梵唄讚誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用，包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等；古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：
缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、**等；置物用的法器：
此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等；藏密特別的法器：此類法器是指**密教中特別的法器，如：
唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
宗教法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的，因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。
對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而應用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。
5樓：被放逐的先知
佛珠 or 蓮花？？
如來佛祖手持金缽還是珠子
6樓：隱子荀
普及一下，「如來」二字是佛十名號的其中一個，佛教有很多佛，只要是佛就都稱為「如來」，也就是說，如來是所有佛的稱呼，不是一尊佛的稱呼。
釋迦牟尼佛，阿彌陀佛手中法器是什麼？
7樓：夜舞殷殤
阿彌陀佛手中法器是蓮花臺，阿彌陀佛幾乎全是站立的，一般來說，他們手上一手拿的蓮花臺，一手下垂，這是阿彌陀佛的普遍造型。
釋迦牟尼佛手中法器是缽盂，類似於西遊記中唐三藏手中拿的缽體。
8樓：匿名使用者
阿彌陀佛的法相一般是手持蓮花，釋迦牟尼佛的法相一般是手持缽盂或寶珠。
「三寶佛」通常是由「阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛」所組成，應該常常聽得到三佛的法號。
首先，就「座位的位置」來分，依我們看過去的左右邊來說明，在左手邊的這一位是「阿彌陀佛」，位於中間的位置是「釋迦牟尼佛」，在右手邊則是「藥師佛」。
其次，就「手中所持法器」來辨別，「阿彌陀佛」手中所持的通常是「蓮花」，「釋迦牟尼佛」所持的是「缽」或是「寶珠」，「藥師佛」所持則是「藥壺、藥缽或寶塔」。
9樓：匿名使用者
拿法器的塑像很少，多數是手印。
如來佛祖手上的標誌叫什麼
10樓：蘇年不是偽正太
如來佛祖手上的標誌是「卍」。「卍」萬字是佛祖的心印，藏語稱其為「雍仲」，因為古象雄佛法雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。
「卍」這個符號，在藏語中叫做 「雍仲」。雍仲「卍」是佛祖的心印 （「雍」是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；「仲」是世俗無滅的意思）。
在**地區，「卍」字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在漢語中該符號標誌讀作「萬」。在藏民族看來，「卍」表達的是吉祥的含義。
這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱「卍」為「雍仲」吉祥符。
「雍仲」吉祥符散人吉祥是人們在長期的社會實踐和特定的心理基礎上逐漸形成的一種觀念信仰。原始初民不解自然界和人類各種社會現象，將某些自然的、文化的事物看作吉祥，並相信其具有躲避災禍邪祟，獲得吉慶祥瑞的功能。
**的雍仲本教一直使用卍。有雍仲本教的標誌萬字元，人民叫它雍仲符號，雍仲符號是永恆不變的意思，雍仲本教推崇的顏色是藍色，藍色也是永恆不變之意。藏族現在的諸多文化，包括哲學理論、邏輯，甚至詩學、醫學等，還有許多藏族特有的習俗儀軌都是從幸饒佛陀時代開始的。
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雍仲符號並不僅為**的高原文明所獨有，在地球上的許多古老文明都曾經流行過這個符號，西亞兩河流域的美索不達米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中，均出現過類似的紋飾，至於大洋彼岸的北美印第安文化、中美洲瑪雅文化裡，也能看到類似雍仲的字元。
至少出現於新石器時代早期的雍仲字元，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時代乃至文明時代仍然經久不衰的吉祥圖案。
在高原文化中，無論是印度佛教前的雍仲本教時期，還是吐蕃的佛教時期，「雍仲」這一符號雖然歷經各種變體卻始終如一地存在著。「雍仲」符號極少單獨存在，它更多的情況是與其它圖形共存於畫面之中。
人們注意到在**巖畫裡，經常與「雍仲」符號相伴生的有如下一些圖形：日月符號；日月、樹木圖形等等。也許研究雍仲符號與其它圖案的組合方式要比研究單獨的「雍仲」符號本身更具有文化學上的意義，因為這些與之伴生的物象往往是遠古高原人生活中具有重要現實或象徵意義的內容。
它們或與生產生活直接相關（動物代表食物、帳篷代表著居所），或與宗教祭祀活動相關。
11樓：匿名使用者
「卍」萬字是佛祖的心印，藏語佛教稱「吧勒維」，「吧勒維」是梵文」sirivtsa"（漢譯室利靺蹉）的意譯。苯教稱其「雍仲」，因為古象雄佛法雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。
「雍仲」的字面釋義為：「「雍」是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；「仲」是世俗無滅」。
「雍仲本教」的主要標誌叫做「雍仲恰幸"，它是由兩個「卍」連線在一起組成的，「恰幸」兩端的雍仲符號象徵顯、密兩宗，居中連線處的兩朵蓮花包象徵無上大圓滿。
「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世「白幢天子」之師）所傳教的如來正法，也被稱為**最古老的古象雄佛法 。「雍仲本教」是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。
「雍仲本教」在古象雄傳統文化 中居於最至高無上的位置，是**本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。
遠在印度佛教傳入**之前一萬多年，古象雄佛法「雍仲本教」早已在雪域高原廣泛傳播，是**人民最重要的精神信仰。
12樓：橋樑abc也懂生活
一、你說的應該是卍字，讀作wàn，一般如來佛祖的卐字是在其胸口，因為「卍」萬字是佛祖的心印。如下圖：
二、卐的簡單介紹：
「卍」萬字是佛祖的心印，藏語佛教稱「吧勒維」，「吧勒維」是梵文」sirivtsa"（漢譯室利靺蹉）的意譯。苯教稱其「雍仲」，因為古象雄佛法雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。
「雍仲」的字面釋義為：「「雍」是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；「仲」是世俗無滅」。
「雍仲本教」的主要標誌叫做「雍仲恰幸"，它是由兩個「卍」連線在一起組成的，「恰幸」兩端的雍仲符號象徵顯、密兩宗，居中連線處的兩朵蓮花包象徵無上大圓滿。
「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世「白幢天子」之師）所傳教的如來正法，也被稱為**最古老的古象雄佛法 。「雍仲本教」是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。
13樓：萬安石頭
佛教卍（wan，萬）字是srivatsalakslana的意譯，意為吉祥海雲，吉祥喜旋。鳩摩羅什、玄奘等曾譯為「德」字，菩提流支譯為「萬」字，寓以「萬德莊嚴、功德圓滿」之意。卍字之音，起初在佛經中似無定論。
從武則天長壽二年（693）開始，才規定此字讀「萬」字。唐慧苑《華嚴音義》載：「卍本非漢字，周長壽二年，權制此文，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。
」從此，「卍」正式被用作漢字，成為一切成就，吉祥如意的象徵。 幾乎所有的佛教寺院中，每個佛像的胸前都有卐字這個吉祥符號，它象徵佛菩薩的清淨莊嚴、慈悲智慧和圓滿功德。關於象徵吉祥美好的卍字元，中國的佛教典籍中也廣有記載。
據《大乘義章》記載，釋迦牟尼的頭、面、手、足、眼、耳、鼻、口等長相奇特，殊勝異常。其中第八十種隨形好即為佛祖胸前有吉祥右旋的卐字之相。新譯《華嚴經》雲：
「如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。」《楞嚴經》雲：「即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃晃有百千色。
」《宋高僧傳》也有「如佛胸前卍字」之語。不但佛的胸前有卍字，佛的發間亦有卍卐字。《莊嚴經》謂轉輪聖王有三十二大人相，八十種隨形好。
其中：「七十八，發有五卍字。七十九，發彩螺旋。
」有時佛的手足間也有卍字。《華嚴經》雲：「世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相。
文同綺畫，色類丹朱。」新譯《華嚴經》雲：「願一切眾生，得輪相指，指節圓滿，文相右旋；願一切眾生，得如蓮花卐字旋指，十力業報，相好莊嚴。
」又云：「如來左足指間，有大人相，名現一切佛海雲……於中示現一切諸佛，及諸菩薩，圓滿音聲，卍字等相，利益無量，一切眾生。」 卍字自古即有左旋右旋之說。
在中國佛教裡，卍字左旋右旋均被採用。慧琳音義與高麗大藏經主張用右旋卍字（日本大正藏亦採用右旋之說），宋、元、明三版藏經均用左旋卍字。卍字之所以有左旋右旋之分，主要是由於**的角度不同而產生的差異。
若以卍字置於吾人面前而觀望之，右旋則成卍字；若從卍字本身之立場而言，則卍字才合於右旋的方向。同時右旋表示佛力的無限運作，無邊延伸和無盡展現。象徵佛陀如日月永生，如流水恆長一般廣度十方三世的眾生而無有窮盡。
從廣義上看，卍字是古代的符咒、護符或宗教標誌。通常被認為是太陽或火的象徵。古代波斯、希臘等均有卐字元號，通常被視為太陽、火炬、流水的象徵，寓意光明、無畏和永恆。
古代印度的佛教、婆羅門教、耆那教均把卍字作為吉祥、清淨、圓滿的標誌。佛教借用寓意「一切善願、悉皆成就」的卍字標誌，把它作為佛陀神聖、莊嚴、慈悲、智慧和圓滿成就的象徵。
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