1樓：匿名使用者
一部紅樓講述四個故事，一捧雪，長生殿，邯鄲夢和牡丹亭
一捧雪的故事（豪宴）
一捧雪和雪沒有關係，而是一隻價值連城的茶杯的名字。這隻杯子晶瑩剔透，拿在手裡好似一捧雪。明朝嘉靖年間，這隻杯子的主人是當時的名士莫懷古。
莫懷古為人樂善好施，解急救難，偶遇落魄秀才湯勤，結為知已，極力提攜，把他推薦給了當朝宰相嚴蒿，從此，湯勤步步高昇，成為官場紅人。如果湯勤感恩回報，故事到此結束，則毫無懸念。但是引人入勝的情節是，這個湯秀才在與莫懷古的交往時即暗戀上了莫懷古的女人雪豔。
為了這個雪豔，湯勤居然密告酷愛珍寶的嚴蒿說莫懷古藏有一捧雪。嚴蒿當然不會放過這個機會。莫在無奈之中仿製了一隻同樣的杯子獻給上司。
結果又是這個湯勤假模假樣來鑑寶，自然驗出是個假貨。莫懷古因此慘遭不幸，不過在義僕莫成的幫助下逃脫。可是逃到**去呢？
終被總兵戚繼光拿獲。戚繼光同情莫懷古，也想不出什麼更好的辦法，於是莫成自殺，讓戚把自己的首級獻上，再次以假亂真。氣人的是湯勤再次識破這個計謀。
而且此次造假直接涉及了總兵戚繼光，好生了得。為解脫戚繼光，戚繼光的好友綿衣衛陸炳調查，終於搞清楚湯勤的真實意圖，於是建議把雪豔獻給了湯勤，戚和莫兩人得以活命。故事到此也算是夠離奇的了，但是更為離奇的在後頭。
雪豔雖然是莫懷古的一個妾，但是生死相許。劇中沒有大事渲染兩人的別離，一筆帶過。只是到了結尾，雪豔懷揣剪刀入洞房，在湯勤得意忘形之際下了手。
雪豔則自刎，香消玉殞。
唐明皇和楊貴妃的故事（長生殿中乞巧）
白居易一首長恨歌已概括完全，在此無需盡述，但可以引用其中的千古名句，楊家有女初長成，養在深閨人未識。一朝選在君王側，六宮粉黛無顏色，在地願為連理枝，在天願為比翼鳥。網友到了西安，自然要參觀華清池，除明皇和貴妃外，現在還加了一個捉蔣的故事，太有意思了。
但是長生殿在講這個故事時強調的是結局，即楊國忠因妹得寵，擾亂朝政，造成安祿山叛亂，為平息朝庭內對楊專權的不滿不得不在馬嵬坡處死貴妃娘娘。
長生殿故事中的乞巧一出說的其實是另外一個故事。貴妃娘娘在七月七日這一天上天台祈願，因為七月七日是天上牛郎和織女鵲橋相會的日子。牛郎織女的故事見於黃梅戲天仙配，歌詞唱段至今風行於各卡拉ok包房，不用我詳述了。
巧取鵲橋，是天下情人相會的日子。七月七即中國的情人節。
黃粱美夢的故事（邯鄲夢之仙緣）
和兩百年前不同，如今，大家想的是盧生夢裡的飛黃騰達傳奇人生，可是邯鄲夢講的卻是另外一個故事。
話說天門少了一個掃花的人，呂洞賓無奈之下來到凡間尋找替身，找了半天，相中盧生。這個盧生不識好歹，貪戀紅塵（現代語），呂洞賓三醉岳陽樓，無法可想，情急之下，只有送他一個枕頭，在夢裡洩露天機。然後有了美夢的故事，盧生終於大悟，決定跟呂洞賓來到天庭，出任掃花一職。
離魂的故事（牡丹亭）
這個故事就更離譜了。簡述一下，說的是一對情人杜麗娘和柳夢梅夢中相會，私下相許，最後在人世間相遇（憑一張畫像，即現在的photo），結為伉邐，終成眷屬。其中人間的杜麗娘因思念夢中情人先死掉，然後柳夢梅找到墳墓，掘出屍體，咦，居然栩栩如生，見到意中人，死而復活（西遊記裡常見的情節）。
2樓：玉卿天下
《紅樓夢》書中第十八回元妃省親，元春親自點了四齣戲：《豪宴》，《乞巧》，《仙緣》，《離魂》。《豪宴》是李玉《一捧雪》中的一折。
李玉是明末清初的大劇作家，他創作的《一捧雪》，是抨擊"富可敵國，力可迴天"的嚴嵩父子的。《乞巧》是清初大劇作家洪昇《長生殿》中的一折，《長生殿》創作歷時十年，最終殺青於康熙二十七年。《仙緣》出自湯顯祖的《邯鄲夢》；《離魂》出自湯顯祖的《牡丹亭》。
湯顯祖（1550-1616）是我國明代著名戲曲家，著有《牡丹亭》《南柯夢》《邯鄲記》《紫釵記》，文壇習稱"臨川四夢"。其中尤以《牡丹亭》稱譽世界，乃我國戲曲史上浪漫主義傑作。 也是《紅樓夢》第十八回中，賈薔命齡官作《遊園》、《驚夢》，齡官執意要唱《相約》、《相罵》。
《遊園》、《驚夢》出自湯顯祖《牡丹亭》第十齣《驚夢》；《相約》、《相罵》出自明代劇作家月榭主人《釵釧記》第八齣《相約》和第十三出《相罵》。《釵釧記》是明時舊本，作者署名月榭主人，真實姓名不詳。一說作者是王玉峰，明代人，生卒年不詳。
那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：「作完了詩，快拿戲目來！」賈薔急將錦冊呈上，並十二個花名單子。少時，太監出來，只點了四齣戲：
第一齣《豪宴》；【庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之敗。】
第二齣《乞巧》；【庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死。】
第三齣《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】
第四齣《離魂》。【庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。
《紅樓夢》第十九回東府新年演戲，唱的是《丁郎尋父》、《黃伯英大擺陰魂陣》、《孫行者大鬧天宮》、《姜太公斬將封神》四齣戲，"倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露，甚至於揚幡過會，號佛行香，鑼鼓喊叫之聲，遠聞巷外"。這四齣戲均為弋陽腔劇目，作者無考，見之於《明代弋陽腔劇錄》，並且都是清初的宮廷戲。弋陽腔是出於元末江西弋陽的南戲聲腔，明初至嘉靖年間，流傳到北京等地，演員大多數是京南、高陽、蠡縣的人，亦稱"高陽腔"，簡稱高腔。
是以金鼓為主，音調高亢，具有通俗、粗獷、熱鬧的特點，但不免大鑼大鼓，感到嘈雜，而且有的戲文荒誕之弊，無足文人觀賞，但比較適應低俗口味。
《紅樓夢》第二十二回中，寶釵生日點戲《西遊記》，鳳姐點戲《劉二當衣》。這個並非依據吳承恩**《西遊記》改編的劇本，而是《四遊記》中《西遊記》之《胖姑學舌》一折，見《綴白裘》。崑曲《胖姑學舌》與元人楊訥雜劇《西遊記》第二本第六齣《村姑演說》基本相同。
劇演長安城裡送國師唐三藏往西天取經，住在城外頭蹶外跟莊上的胖姑兒和莊旺兒去看社火，回到家中眉飛色舞地向爺爺學說看到的熱鬧景象。鳳姐點的《劉二當衣》亦名《叩當》，弋陽腔，出《還帶記》第十三出《劉二勒債》。《還帶記》全名《裴度香山還帶記》，明沈採撰，有明萬曆世德堂本印本。
《紅樓夢》第二十二回中，寶釵對寶玉念一段《寄生草》，黛玉譏諷寶玉《妝瘋》。《寄生草》出自明末清初劇作家邱園的《虎囊彈》之《山門》一出。《綴白裘》收錄。
邱園，字嶼雪，江蘇常熟人，生卒年不詳，約和王漁洋同時，當為清初康熙年間戲曲家。《妝瘋》亦稱《北詐瘋》雜劇，最早出現在元雜劇裡，是元人楊梓《功臣宴敬德不伏老》雜劇中的一折。明代被改編成傳奇，叫《金貂記》，改編者不詳，有萬曆年間金陵富春堂本。
《紅樓夢》中《西廂記》出現的頻率最高，第二十三回寶黛共讀《西廂記》，第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中，寶玉、黛玉、寶釵和探春、邢岫煙、晴雯、麝月等人說的《西廂記》曲文，均出自元代王實甫的雜劇《北西廂》。但第五十四回賈母說的《西廂聽琴》，則指明代李日華改編的崑曲《南西廂》。《南西廂》作者有爭議，或曰李景雲，崔時佩，均為明代戲劇家。
《紅樓夢》中出現頻率與《西廂記》等量齊觀的是《牡丹亭》。書中第十一回，十八回，二十三回，三十六回，四十回，五十一回，五十四回都出現過《牡丹亭》，涉及到《遊園》、《驚夢》、《尋夢》、《寫真》、《離魂》、《拾畫》、《還魂》、《圓駕》八齣戲。如前所述，《牡丹亭》乃明代湯顯祖的作品，不再重複解釋。
《紅樓夢》第二十九回神前拈戲《白蛇記》，《滿床笏》，《南柯夢》。《白蛇記》乃由來已久的傳統劇目，作者不祥。《滿床笏》一名《十醋記》，清初劇作家範希哲作。
範希哲乃清代戲曲家，自署四願居士，看鬆主人，秋堂和尚，西湖素岷主人，魚籃道人，燕客退拙子，小齋主人，不解解人，浙江錢塘（今杭州）人。生平事蹟不詳。與李漁是同時代人，相交甚密。
作品有傳奇《萬全記》、《雙錘記》、《十醋記》等。《南柯夢》是明湯顯祖《臨川四夢》之一。
《紅樓夢》第三十回寶釵諷刺寶玉的《負荊請罪》，乃元雜劇，作者無考。第四十二回出現的《琵琶記》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶記》是元末成就較高影響也較大的作品。
高明（1305-1359），字則誠，所作戲曲除《琵琶記》外，尚有《閔子騫單衣記》，已亡佚。詩文經近人收輯，尚存五十多篇。
《紅樓夢》第四十三回、第四十四回中都提到了《荊釵記》。《荊釵記》乃元明戲文，無名氏作。或謂元柯丹邱作，生平不詳。
僅清初張大復《寒山堂曲譜》卷前的《譜選古今散曲傳奇集總目》中，在《荊釵記》劇下，注稱作者為"吳門學究敬先書會柯丹邱"。由此知柯氏為蘇州人，大概是書會中的職業劇作家。
《紅樓夢》第五十三回開夜宴唱的《西樓記》之《楚江情》，乃明末清初袁于令所作。袁于令（1592～1670）乃明末清初戲曲作家。原名晉，後改名於令，字令昭，韞玉，號鳧公，籜庵，白賓，幔亭。
作有傳奇九種，合稱《劍嘯閣傳奇》，今存《西樓記》傳奇與雜劇《雙鶯傳》。
《紅樓夢》第五十四回的《八義觀燈》，出自明徐元的傳奇《八義記》。第五十四回出現的《混元盒》，清初無名氏作，清張照編《勸善金科》收錄。第五十四回出現的《惠明下書》，乃《北西廂》楔子。
同回出現的《聽琴》，出《南西廂》。同回出現的《琴挑》，出自明高濂《玉簪記》。寫書生潘必正寄住於妙貞觀中，與觀中道姑陳妙常互生愛慕。
觀主覺察，逼潘去京城應試，陳追至江上送別。後潘考中，娶陳團圓。高濂字深甫，號瑞南，明仁和（今杭州）人，以戲曲名於世。
《紅樓夢》第五十四回賈母提到的《後琵琶記》，應指曹寅之《續琵琶記》。清初劉廷璣所撰《在園雜誌》記載，曹寅撰《續琵琶》（也叫《後琵琶》）一種，用證前《琵琶》之不經，故題詞雲："琵琶不是那琵琶，到底有關風化"。
曹寅乃清初人，紅學界考之甚詳，不贅。近來有學者說《續琵琶記》乃清中期高宗元所作傳奇。高宗元，名、裡、生卒年均不詳，約清高宗乾隆五十年（1785）前後在世。
工曲，著有傳奇《後琵琶記》，據《藤花亭曲話》介紹該劇專寫蔡邕之冤。但高氏《後琵琶記》問世時間較《紅樓夢》為晚，不可能被寫入書中。
《紅樓夢》第六十三回中芳官唱《上壽》，出自根據元明戲文《蘇武牧羊記》改編之八仙祝壽戲《山花子》，明代即有搬演，作者不詳。同回中芳官唱的《掃花》，出自明湯顯祖的《邯鄲夢》，不贅。至於《紅樓夢》後四十回中出現的戲劇，因為乃後人續作，不能代表《紅樓夢》的創作時代，故本文不擬涉及。
以上我們對《紅樓夢》中出現的戲劇，從劇種到劇目全面進行了考證。梳理以上考證結果，我們應該能得出以下結論：
第一，從時間上看，《紅樓夢》書中出現的戲劇，都是元代雜劇、明代和清初的傳奇或雜劇，其中最晚出的劇目為《長生殿》，《長生殿》創作完成於康熙二十七年。這就是說，《紅樓夢》中涉及的戲劇，都是康熙中葉以前流行的戲劇，書中絕無康熙二十七年以後中晚期以及雍正、乾隆時期的任何戲劇披露。
第二，從劇種劇目上看，《紅樓夢》中出現的戲劇，均屬清前期流行之崑腔、弋陽腔，和北雜劇，劇目多為言情戲劇，均屬於雅部諸劇種。絕沒有清中葉興起的花部諸劇種，也絕少清中葉盛行的忠義節烈戲劇目。
第三，紅學界往往用曹寅所作《續琵琶記》來證明曹雪芹的《紅樓夢》著作權，這是說不通的。曹寅一生作傳奇雜劇多種，均在清初流行，清初任何人都可以將其寫入書中。曹雪芹生於曹寅死後，長成於乾隆中葉，其時該劇已不流行。
看《紅樓夢》中出現的劇目，應綜合看，孤立地就一個劇目就事論事不行。
第四，有一個十分獨特的現象必須引起學界注意，《紅樓夢》中多次出現《長生殿》，而絕無《桃花扇》的影子出現。《長生殿》和《桃花扇》是清初最為流行的兩部傳奇大戲，其作者齊名，時人稱之為"南洪北孔"。以《桃花扇》在當時社會影響之廣度深度，在《紅樓夢》中沒有反映是不正常的；加之《桃花扇》的思想內容，與《紅樓夢》息息相通，《紅樓夢》作者不引用《桃花扇》是十分奇怪的。
惟一可以解釋的理由是，《紅樓夢》創作期間，《桃花扇》尚未問世，作者無從引用。孔尚任創作《桃花扇》完成於康熙三十八年，那麼《紅樓夢》應該創作於康熙三十八年之前。《紅樓夢》中出現的《長生殿》創作完成時間為康熙二十七年，這說明《紅樓夢》創作於康熙二十七年至康熙三十八年之間。
第五，《紅樓夢》作者應是一極其熟悉清初流行之傳奇雜劇的文人，沒有任何證據能證明清中葉的曹雪芹能做到這一點。換言之，《紅樓夢》作者應是清初人，而不是清朝中葉的曹雪芹。如果《紅樓夢》作者是曹雪芹，他沒有理由在書中連一部他生活的那個時代的戲劇也不寫。
筆者考證《紅樓夢》作者就是清初的大戲劇家洪昇，《紅樓夢》的神話架構、人物形象、故事情節均與《長生殿》有密切的淵源關係。
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