1樓：佛道本同源
首先不知你性別，按我個人理解，並非你們到一起，而是教你放棄，心猶如明月清澈，不在昏迷，也是你真正明白時，才知道你所求並非所求
2樓：天智v光雪
按照簽文來看的話，是有複合的可能的，關鍵要看你自己怎樣做。
關於周易八卦的解說，是如何算命的？
3樓：天權王衡
周易占卜算命**中，命的觀念，起源很早。在殷周宗教觀念裡，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。
殷人尚鬼，這四個字點明瞭殷商時代的文化特徵。當時，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中華民族的先人，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟世界上其他民族的先民一樣，面對自然界的淫威，不得不把自身的安樂寄託在種種神靈的庇護之上。
但殷人的迷信程度，大概已到了無以復加的地步。日常生活中，事無臣細，都要先卜而後行，幾乎到了無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為當時卜問的工具-龜甲獸骨所證實。
那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。這樣的裂紋被稱為兆。根據兆的形狀來判斷吉凶。
同時，占卜人將所佔問的事和吉凶判斷以及日後是否應驗的情況刻在兆紋的旁邊。這就是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。
後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神同時又是自己的宗祖神。因此，宗天與祭祖是密不可分的。
帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。只有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。
因此，巫術盛行，龜卜氾濫。
然而，今天的古史研究者往往強調當時占卜活動近於瘋狂的迷信，而忽視了其真實的動機。事實上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於瞭解人自身的命運，進而求得趨吉避凶的結果。比如，對於已經發生的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為了消除鬼神降在人身上的災難。
他們往往先貞問，這些禍害是否由鬼神所引起？如果是的話，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以後，殷人會對此神祇舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑藉咒語，使其巫術失靈。
而對於未來，他們大多是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。如果占卜的結果是吉，商王就可以舉行一些大事；如果不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:
命一這裡是鬼神的意志，是可以預知的;而命―通過正確適當的祭祀而引來神祇的報答，又是可以改變的。
表面看來，周易占卜算命這樣的觀念有不合乎邏輯的地方。既然是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來**。然而，如果未來是已定的，那麼佔得禍害後，人乂如何能迴避呢？
就是說，既然是命，就表示了一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對於他們來說，占卜可以幫助人瞭解未來，尋找對策,解決實際問題。
雖然當時的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但中國古代先人對於算命的實用觀念以求趨吉避凶，可以在這裡找到最初的源頭。
周易占卜算命是周人是興起在渭水中游黃土高原上的一個古老部落，後來定居於周（今陝西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統一中原。周人也是敬畏天命的。但是，為什麼上天改變了它的初衷，拋棄了原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？
天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。那麼，如何使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑑不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。
周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
易經占卜的原則是什麼有哪些注意事項
古人認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分嚴肅的事情。易經占卜法不是隨隨便便就能使用的，只有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情況下，才能使用易經占卜法。所以，《易經》最根本的占卜原則是：
有疑則卜，無疑則不卜，這是古人的一句老話。
4樓：匿名使用者
根據大自然的規律，來推測禍福
請問周易與佛教有關聯嗎
5樓：匿名使用者
沒有直接關聯。周易是中國古代流傳下來的智慧，跟數學邏輯推理一樣。佛教是一種信仰，虛無的東西。
6樓：清水泉心
道教算命和**和周易有關係，佛教有宿命通，也是可以**的，和周易沒有關係。道教擺攤搖卦就還好說，畢竟他們研究這個好幾千年了。佛教如來佛祖都不允許佛子靠神通顯擺的，所以佛家很少隨便給人算命。
那些佛教算命的，要麼以前是通道的，改信了佛，要麼是頂仙的，修佛；如果是純出家人算命，那麼還是不要相信的好。能修出宿命通的都是高僧大德，不會隨便給人算命，修不出來的給你算，你信嗎？
7樓：called樂陶陶
曾仕強教授的講座《易經的奧祕》，看了後自然會發現《易經》的終極目的和佛教是類似的，都是為了讓人們知曉宇宙人生的真相，為了更好的生活。一些人知道了點皮毛，就利用它來算命之類的，其實只要精通了《易經》，算命這些都是小兒科。《易經》是群經之始，諸子百家都起源於它，後來的道教當然也就與之有莫大聯絡。
然而佛陀是禁止**們為人占星看相的，稱之為「邪命」，一個具有正信的佛教**是不會做這些事的。
8樓：綠茵之吻
在這個儒釋道文化互相影響的時代，說有關聯也不為過，和尚也可以看易經，作為四書五經之首，易經並非只是道教和儒家的經典，佛家一樣可以借鑑
9樓：張方魚
應該沒有
易經是中國古哲學
而佛教是古印度傳到中國的世界性宗教
兩者不是一個概念
10樓：匿名使用者
周易屬儒家經典，儒道同源，周易應為中國傳統文化的一個重要源頭，許多流派都學。周易與宗教有關可以肯定，周易的哲學思想、方**、名詞、概念都被中國佛道等宗教所吸收。
11樓：匿名使用者
周易為還有肉體生命的人指路,佛家為沒肉體生命之後的慧命指路。
12樓：匿名使用者
在表面上沒有什麼關聯。但是，世間真理只有一個，道家，佛家所講的內容有關聯
13樓：匿名使用者
我只能說是一體的。慢慢去學法門，你就會明白的。
14樓：匿名使用者
各種文化總要融會貫通的
很多人用易經算卦，到底是怎麼算的？我讀易經怎麼看不出？
15樓：玉楓孤雨
我只知道他們不僅僅只看易經就會，我認識一個人，他看了易經又看別的算命類的書，好像書店買得到，很多的。那些都是易經的延伸，那才是算命的書。
好像也不是特別貴。
16樓：匿名使用者
易經不是算卦的書籍，他只是告訴我們一個瞭解世界的方法，一種哲學。其實它可以應用於各個領域。博大精深。
手相、算命起名、佛教文化、宗教的問題
周易算命的準嗎？？？
17樓：匿名使用者
我用科學的觀念告訴你吧：我是喜歡科技的，也喜歡周易；他們的確有相通；算命時，碰到修養高的人，其實整個過程，也是對你自己的一種更深入的瞭解，同時調整自己，計劃對未來的應對之法。
前提，很重要，他自身的修為；他是受你漁，而非魚。
但絕大多數，都是瞎忽悠的。好多算命的，都看過一本專門講如何談話從對方探資訊的書，所以說，在讓人算你命時，請一定估摸他，夠不夠格；還有些就更搓了，完全瞎整；用你自己眼睛去看，去找吧。
有算得準的，但是鳳毛麟角呀！切記！
18樓：匿名使用者
《周易》的確可以知道你的過
去和未來！在中國能算95%以上準確的人可能只有不到100人！我們日常生活中見到算命先生基本上都是江湖派！
《周易》算命不是迷信，它是根據多方面條件判定人的過去和未來！一般人算個七八成準確就是高手了！最少潛心研究《周易》3年以上。
要想算命就要找高手，千萬不要讓人忽悠！如果信佛可去抽籤，也不錯！
19樓：天下八斗皆歸我
算命這種事情本來就不準，你又沒有時辰……
20樓：張嘴沒好話
算命能準的話江湖術士就發財了``沒錢你還能問到個啥
21樓：go麼麼達
我今天在五八同城看到：仙家神算：我抱著試試看的態度去看了，一進她家門那個算命的就知道我要看啥來的，她看的太靈了就我在白城都看出來了，她家狐仙看的。
22樓：孔妙軒
人到中年事情本來就多，其實每個人事都不少，只是不說而已，我覺得你算為什麼不順?還不如算一下彩票出多少號，這個來的快。
周易算命準嗎？可信？
23樓：小花豹
**學博大精深 就像我們現在說 高科技是的 人類不可能都掌握 所謂算命這東西 有它一定合理的地方 如果你百分之百都聽他的 那倒黴就是您了 有的時候兩頭堵 有的時候是按 心理學去推測的 主要是靠說話 把你套住 然後掙你錢
24樓：匿名使用者
首先，周易算命是準確的。流傳幾千年的東西，可信度肯定不容置疑。
但是，並不是學過周易的都算得準，如同學語文的不一定都當得了語言學家。
每個人，各個行業，都有一定的限制，每個人都將身不由己。
算命的一旦開門營業，則賺錢成了第一位。而你朋友懂周易，如果只是玩玩，那他的測算結果僅供你參考，又有何妨。
25樓：天使vs惡魔
易經其實是有一定可信度的，中國的周易八卦這一類的資料是古人根據天氣風水和很多因素結合推算出來的，雖然不一定每卦都準，但大部分還是可信的
26樓：一品易算命網
呵呵，，如果說不準，那隻能說明你沒遇到高人，如果說放眼皆準，那麼說明你過於迷信
27樓：桐藝何弘
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的**。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔資訊**的科學方法，**自然和人事吉凶方面的有關資訊，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來**未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。
只能當它是一種文化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神祕主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，矇蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·繫辭》中說：「一陰一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。
《周易》研究的物件是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：
「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。
」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《繫辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。
」通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《繫辭》開篇即雲：「天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。
說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
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