1樓：星漢無塵
一切萬法不離自性
何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？
五祖大師給六祖講《金剛經》，講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要「應無所住而生其心」。這時六祖大師豁然開悟。這個大悟，是徹始徹終，明白這個深般若的智慧。
因為他明白深般若的智慧，所以才「一切萬法不離自性」，他才知道心生萬法，也萬法唯心。一切萬法，原來都是自性所現。他就對五祖大師說了：
何期自性本自清淨：他說，唉！我真沒想到，這個自性，本來是不垢不淨的，本來就是清淨的。
說不垢不淨，怎麼又說清淨呢？說清淨，是對著不清淨而言，才有這個清淨嘛！這個清淨，就是本體的樣子，因為沒有其他的名稱可以代表，所以就用清淨來代表了。
這個清淨，並不是有染汙，然後才清淨；這個清淨，是本來就清淨的。
何期自性本不生滅：他說我真想不到啊，自己本性，原來是不生不滅的。因為眾生有所執著，才有生有滅；若無所執著，生滅又從什麼地方生出來？又滅到什麼地方去呢？這生滅也就沒有了。
何期自性本自具足：他說我真想不到，這個自性原來就是具足，無欠無餘的；也不多一點，也不少一點。在佛的份上，沒有添了一點點；在眾生的份上，也沒有少了一點點。
可是眾生就自己不認識。為什麼不認識呢？就是背覺合塵了，所以自己本有的家珍，自己就不認識了，就捨本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。
啊！這是太笨了！這是太愚痴了！
唉！現在才知道自性本就具足一切的。
何期自性本無動搖：一切的眾生，顛顛倒倒，沒有定力，可是這個自性呢？這說我們人人的自性，這不只說六祖大師的自性，是這樣子，所有眾生的自性，都是不動不搖的，都是一樣的，都是平等平等的。
何期自效能生萬法：啊！真是想不到，萬法原來都是自性生出來的，這個自性包羅萬有，以前我真想不到，所以現在竟然證得這種的妙理！這真是妙不可言。
五祖大師，聽見六祖這樣一講，就知道六祖已經開悟，已經認識本來面目，已經知道自己的鼻孔是向下，還是向上？已經知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？
手向下指是倒、向上指是正呢？還是向上指是倒、向下指是正？沒有人知道這個道理。
其實根本就沒有一個正，也沒有一個倒。六祖大師對這些問題，都清清楚楚；所以五祖大師知道他明白，悟自本性。
2樓：t深深海底行
樓主善問！
此事「唯證乃知」，而未悟凡夫卻可以熏習「自性」的種種體性，種種功德；大乘諸經，處處弘揚；難以言說。末學不昧淺陋，略舉如下：
「自性」，是指有情眾生本自具足的「真心」，經論之中的：真如、涅盤、法身、實際、如來藏、本來面目、父母未生前、拖死屍者、我、心、阿賴耶識、唯我、唯心......幾十種名稱皆是同一物。
以下舉《心經》、「六祖見性偈」略說：
一 .《心經》所說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是自性的一部分體性：
「不生不滅」：是說自性從來沒有出生過，因而永不壞滅；我們知道，凡有生者，必然斷滅；世間萬法，莫不如此；唯有自性有此體性；因而往來三世，是輪迴的主體；也是成佛之本。愚迷不知此義，以能見聞覺知之「我」，「清清楚楚，明明白白」之「心」等等為往來三世之主體，以此妄心不滅；是為「常見外道」；或是以為真心妄心皆是虛妄，則死後一切斷滅，無有前身，亦無後世；是為「斷見外道」
「不垢不淨」：是說自性「本來自在清淨」，卻能含藏無始劫以來一切善不善業種。若是斷除一切汙染種子，則究竟成佛。
比如墨水，水性無二，淨染有別。其次，若含藏業種之心有生滅，則無始劫以來所作業因即隨此心斷滅而斷滅，「如是因，如是果」即成虛妄；必有一永不壞滅之心攜帶業種，才可能在因緣聚會時現起而受報；愚迷不知此義而責難：「既是汙染，云何名為真心？
」「不增不減」：是說自性「在聖不增，在凡不減」，一切眾生之自性與諸佛無二無別，不因修行而有所增加，亦不因任何惡法而減少。但是，所含藏之業種卻有差別，悟後實修，一一斷除汙染業種，卻不損自性本身一分一毫。
二 .六祖見性偈所說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」 ，這包含了自性的一部分體性和功能：
「本自清淨」，如上「不淨不垢」義，自性本身不可能汙染，所含業種才是汙染。
「本不生滅」，同於《心經》「不生不滅」義，若有生滅，則是虛妄；不名「真實」「實相」。
「本自具足」，是說自性非修而得，本來自在，本來圓滿；前無今有謂之「得」，自性無始劫以來就存在，所以不可名為「得」；所以《金剛經》雲：「如來於燃燈佛所，於法實無所得」《心經》雲：「無智亦無得」。
愚迷不知此意，以為「得法」，其實凡能「得」之法，必是虛妄（「一切有為法」偈）。無所得法，才是「諸法實相」。依此無所得法，才能證得無上正等正覺。
（《心經》雲：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提」）
「本無動搖」，是說自性「如如不動」，遠離見聞覺知，永不觸六塵外境；你入地獄他不會悲傷，你生天界他也不會歡喜；只是默默地儲存著你無始以來的一切善不善業種。
「能生萬法」：山河大地器世間是由眾生「共業所造」，是自性的功能；其次，能見聞覺知的種種心，也是由此自性出生。六祖明心見性後，如實現觀此真心的微妙，故有此言。
如上種種義，凡夫常常熏習，如理思維，則功不唐捐：
一是可以鑑別說法者所說是否如法，初具「揀擇眼」，不為惡知識之「玄奧高深」所籠罩；
二是可以在自以為悟，或是自以為將悟之時，鑑別所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，種下善根，即便今生不悟，未來際因緣聚會時，種子現起，即得開悟；如六祖所說「普雨皆成萌」；
四是熏習大乘妙義，可得無量福德資糧，未來際則為「利根人」，為開悟明心打下基礎。
南無本師釋迦牟尼佛
頂禮禪宗歷代真悟祖師
3樓：帥帥的良
這是《六祖壇經》中六祖對五祖說的
慧律法師演講內容摘要
[何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，]哎呀！這個[何期]就是說：哎呀！
讚歎！太讚歎了，太不可思議了！為什麼我們每一個人的清淨本性，是這麼清淨呢？
本來清淨呢？哎呀！太不可思議了！
我們的清淨自性，本來就不生滅，哎呀！太不可思議了！我們太不可思議的清淨自性，本來就具足無量功德，不缺少一法，沒有欠缺，但看你悟不悟。
[何期自性本無動搖，]我們的清淨自性，本來就如如不動，從來沒有動搖。我們現在動，叫做妄動。[何期自效能生萬法，]在這個萬法裡面運用，沒有阻礙，能影現在這個萬法裡面，叫：
何期自效能生萬法，這清淨自性裡面，展現在萬法裡面，統統是清淨自性，所以《楞嚴經》裡面講：本如來藏，妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的，本來就是妙真如的心，真如自性的心，眾生上妄見相，拼命的執著，分別，顛倒。
佛看，萬法無咎，萬法無取捨，萬法無咎，沒有過錯的，過錯在我們的妄想，顛倒，問題在我們這一顆妄念，顛倒的東西，要悟了就這樣子，萬法不可得。
附：慧律大師主講《六祖大師法寶壇經——曹溪原本》講座
4樓：寧建軍號員外
一些體會，對六祖慧能的一些粗淺的理解。
5樓：倚樓聽風起
世人的人心自性，就好像落入水中的石頭，石頭本就是石頭，去掉外面的水它本身就是那樣子
6樓：匿名使用者
自性是什麼？人心原本是清淨、不生滅、沒有出入、沒有賠賺的、一切需要都可以在其內部解決。
由於自性（人心）是這樣的（能夠自給自足），所以佛教把寂滅作為修行的第一步。
7樓：鑫
太專業了吧？複雜了點....
我覺得自性就是把所有的想法都扔掉，那種不受外界約束的自己。沒有規矩，也沒有沒規矩，就是了。說百了，就是看開了！！！
8樓：德馨短租公寓
自性就是你的真心，你的真心本來就具足清靜.本來就不生滅.
不過是被你的執著矇蔽了，所以佛教人放下。
所謂放下屠刀立地成佛。
9樓：匿名使用者
菩緹本無樹，心如明淨臺。本來無一物，何處染塵埃。
10樓：匿名使用者
就是說人的自性本是清淨的，但是被貪嗔痴所掩蓋，自性就是佛。
11樓：
去讀《六祖壇經》，1000遍後就會明白。
12樓：匿名使用者
你若問什麼意思，你就永遠不可能知道它的意思了。它的意思不是問出來的，因為不是語言、文字、思維裡的產物。它是證悟出來的。
用個淺顯（但並不完全相同）的比方，你說「幸福」是什麼意思？其實是各人的內心感受，有人以興奮為幸福；有人以寧靜為幸福；有人以無慾無為為幸福·····沒有絕對的概念，別人用詞語描述出來的，都不是你自己的感受。反之，如果你從未感受過，別人無論再怎樣描述，你也還是不知道它是什麼。
13樓：藏檀
用白話簡單講就是：為什麼這個自性，本來清淨？為什麼這個自性，本來不生不滅？為什麼這個自性，本來自己具足？為什麼這個自性，本無動搖？為什麼這個自性，能生萬法？
這是講我們每個眾生的自性真心，它本就湛然清淨，不生亦不滅，具備和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通，它是如如不動的，萬法皆由「心」生起，一切唯心造。
這些東西本來都是我們每個人都具備的。只是因為我們愚痴而迷惑，貪、嗔、痴、慢、疑，所以我們的自性被蒙敝，成了凡夫，永遠輪迴於生死苦海中，無有出期。
唯有如理如法真修行，斷一切惡，修一切善，還原我們的真如自性，才能最終脫六道出三界，圓成佛果。
14樓：匿名使用者
執著放下~現出真如本性...
淨空法師佛學問答,何期自性本不生滅,何期自性本自清淨...
15樓：8萬4千法門
大徹大悟、見性之後是什麼樣子？唐朝禪宗六祖惠能大師，表演給我們看了，就是他對於老師，五祖忍和尚的報告，要求老師給他證明，他開悟是真的是假的。**就告訴他：
你說給我聽聽，你悟的是什麼？他說了五句話。
第一句，「本自清淨」。「真心」、「本性」是什麼？本來自己就是清淨的，有沒有染汙過？沒有，在六道不染汙，墮地獄也不染汙，真心它是真的，誰都染不上，它清淨。
第二個，「不生不滅」，「本不生滅」。整個宇宙都是生滅法，不管是動是靜統統是生滅法，這個一定要知道。但是真心不生不滅，那叫我，叫無量壽。
第三句，「本自具足」。「真心」是什麼樣子？自自然然具足，它本來具足。
具足什麼？無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，樣樣都是無量的，包括整個宇宙。整個宇宙是自性變現的，自性本來有，所以它現出來。
所以只要「明心見性」，我們想學這些東西就圓滿了、就畢業了，樣樣具足，沒有一樣不知道。智慧是自性裡本有的，不是從外來的。
所以只要你「見性」，智慧就現前。釋迦牟尼佛用這個智慧，當年在世為我們講經教學四十九年，孔夫子的教學，老莊的成道，都是「本自具足」。而且是什麼？
「無師自通」。惠能大師誰教他的？沒人教他，他在黃梅八個月，是在碓房裡面舂米、破柴，跟五祖忍和尚只見三次面。
八個月只見三次面。第一次到這邊來拜師，**把他送到槽房去工作，做苦工，舂米破柴這是他的工作。一直到神秀作偈子，他把它改掉，五祖巡寮第二次見面。
第三次見面是當天晚上，半夜三更召見他。只見三次面。你這個要搞清楚，八個月當中見三次面，衣缽傳給他了。
「無師自通」，我們要相信這句話。這句話外國人不相信：哪有不學可以通的？！
你自性本有的，它怎麼不通？！只要見性就行了，什麼都通了。中國人懂得，印度人懂得，西方歐洲人不懂。
就是叫你把心定下來，心裡只要沒有妄想、沒有雜念，沒有分別、沒有執著就成佛，就全通了。所以佛說「一切眾生本來是佛」，不但本來是佛，而且是一體的，「佛佛道同」。
第四句話他說「本無動搖」。「真心」是什麼？定的，沒動過，沒搖晃過，「如如不動」，這是真心。
所以，凡是浮動都不是真心，都是妄心，妄心是有動搖的，真心不動。所以你要怎樣見本性、怎樣見真心？你這個妄心不動，真心現前。
最後一句話，「能生萬法」。整個宇宙，我們能看得到的宇宙，看不見的比這個更大，不知道大多少倍，真的是「其大無外，其小無內」。
「無內」，今天量子力學是「無內」。天文學家他們所見到的是「無外」，找不到外面。這是自性，自性的體，自性的現相，自性的作用，佛法裡的名詞叫「諸法實相」，「實」是真實，真相。
你完全通達明瞭，就叫「菩薩」、就叫「佛」。菩薩佛是我們自己本來具足的，現在只是迷了，怎麼迷的？六根在六塵境界上起心動念，分別執著，就變成凡夫。
起心動念還不錯，還能算是菩薩，菩薩，羅漢。到分別執著就不行了，就變成六道，六道眾生統統分別執著。
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