1樓：最後線索
李贄對待儒學的思想主張
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
2樓：得意
李贄本身還是一個儒學家 這是毋庸置疑的 但李贄批判的一是人們對孔子及其學說奉為至尊的那些觀點二是對儒家思想中壓迫人性的迂腐部分
這是我們老師講的。我大體總結了下
3樓：匿名使用者
①反對孔子神聖化；
②批判道學家「存天理滅人慾」的虛假，強調人有私慾；
③一定專
程度上肯定農民起屬義。
具體來說，李贄指出孔子不是聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。因此人們將他評價為離經叛道，他也自稱異端。
我不是老師，說的肯定有許多不足，請見諒！
李贄是如何對待儒家思想的
4樓：隨緣應事
李贄在現代被認為是一位偉大的思想家，而當時他是因為思想是「異端邪說」而**入獄，所以被稱之為明朝第一思想犯。李贄的思想主張極具批判性，和傳統不符甚至相對，這也是他常被認為離經叛道以及最後**入獄的原因。他批判儒家學說，他貶低甚至否定孔子和孟子的聖人地位，認為人人都可以成為聖人，所以不用向聖人學習，更加沒有必要以他們的是非觀作為自己的標準。
這一主張本質上就是在崇尚個性。
5樓：匿名使用者
李贄，明末異端思想家。反對儒家思想，否定孔子天生聖人。
為什麼說李贄的思想沒有突破儒家思想的框架
李贄有沒有突破傳統儒學的限制
指出李贄對儒家思想的態度，反映了怎樣的時代特徵
6樓：匿名使用者
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。
公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。與朱熹存天理滅人慾對立。
明朝的李贄否定孔子是「天生聖人」，而康有為把孔子奉為變革的先
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