1樓：高樓居士
南方沒有別的稱謂，就叫做南方
但山之陽代表山的南邊，水之陽代表水的北邊，「陰」字相反，一些地名就是這樣來的。
2樓：仁俊慎涵暢
嵎夷、晹谷
是東方,
南交是南方,
西日、昧谷
是西方,朔方是北方
出自《尚書·堯典》
北方叫朔方，西南東叫什麼？
3樓：匿名使用者
北方bai。《書·堯典》：「申命 和叔 ，宅朔方，曰幽都du。」
分命羲仲，宅嵛夷zhi4，日
dao暘谷5。寅賓出日6，平秩專東作7。日中8，星鳥9，以殷仲春10。厥民析11，鳥獸孳尾12。
申命羲叔，宅南交13。平秩南訛14，敬致15。日永16，星火17，以正仲夏。厥民因18，鳥獸希革19。
分命和屬仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日20，平秩西成21。宵中22，星虛23，以殷仲秋。厥民夷24，鳥獸毛毨25。
申命和叔，宅塑方，曰幽都26，平在塑易27。
4樓：爻無殤
嵎夷、晹谷是東方,南交是南方,西日、昧谷是西方,朔方是北方
出自《尚書·堯典》
5樓：倩如
嵎夷、晹谷是東方,南交是南方,西日、昧谷是西方,朔方是北方
北方稱為"朔方"，那東，西，南呢
6樓：
朔方——①漢武帝時衛青破匈奴，取河南地，遂置朔方郡，轄河套西北部及後套地區，治朔方縣(今內蒙古杭錦旗北)。東漢廢朔方縣，移郡治於臨戎(今磴口北)。②漢武帝十三刺史部之一，轄區南至陝西宜川、寧縣一帶。
東漢併入幷州。⑧唐初改巖綠縣為朔方縣，在今陝西靖邊縣紅絡界公社白城子。後為夏州治所。
⑧唐方鎮有朔方，開元時置《治靈州(今寧夏靈武西南)。
朔方只是一個古地名.如下看看象不象,所說的東方,南方,西方.
東夷南國(南國烽煙十年正)西域
7樓：匿名使用者
是東方，西方，南方．．．．哈哈
8樓：辛草
知道風的南北方別的不知道 南風是凱風 北風是朔風
文言中表示方向的字有哪些？像是「北方」可以說「朔方」這樣的，那南西東各是什麼？
9樓：匿名使用者
現在人們一般用東、南、西、北中等方位名詞表示地理方位，而古代則複雜得多，除了用東南西北等表示地理方位以外，大致還有以下10種方法。
1．以陰陽表示
陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。我國位於北半球，山水一般逞東西走向，山水相間，山之南與水之北向陽，故山南水北為陽，反之為陰。"轂樑傳·僖公廿八年》：
"水北為陽，山南為陽。"許慎《說文解字》："陰，暗也；水之南，山之北也。
"李吉甫在《元和郡縣誌》中進一步指出："山南曰陽，山北曰陰；水北曰陽，水南曰陰。"帶有"陰"或"陽"的地名，正是體現其地理方位，如：
"華陰"在華山之北，"衡陽"在衡山之南，"江陰"在長江之南，"淮陰"在淮水之南，"漢陽"在漢水之北"洛陽"在洛水之北……
2．以五行表示
五行通常被認為是指木、火、土、金、水五種。到了漢代，五行與地理方位組成了配合關係。董仲舒《春秋繁露·五行之義》篇曰：
"木居左、金居右、火居前、水居後，土居**……是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"
3．以五色表示
古人以青、赤、白、黑、黃五色與木、火、金、水、土五行相配，又與東、南、西、北、中五個方對應。許慎《說文解字》："青，東方色"；"赤，南方色"；"白，西方色"。
在"黑"字下，段玉裁補註"北方色也"。《論衡·驗符》說："黃色為土色，位在**。
"明代楊慎說得明白："木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者**也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。"
4．以四季表示
在古代，春夏秋冬四季也被納入五行體系，與東西南北地理方位相對應，可互為替代，"木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"（董仲舒《春秋繁露》）古詩文中常把"西風"稱作"秋風"或"金風"。東風
5．以四獸表示
古人以蒼龍（青龍）、朱雀、白虎、玄武"四神獸"分別表示東南西北四個方位，即"四方四神"。班固《白虎通義》雲："左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武"。
蒼龍（青龍），以一條騰龍為圖案。朱雀，以一隻飛鳥為圖案；白虎，以一隻躍虎為圖案；玄武，以一條蛇纏著一隻烏龜為圖案。我國古代宮城的四方城門以及橋樑、湖泊等也常用四神獸來命名，如青龍鎮位於東海之濱。
長安、金陵等，其北門稱玄武門，南門稱朱雀門。"朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。"（劉禹錫《烏衣巷》）南京朱雀橋，東晉鹹康時所建，為橫跨秦淮河的浮橋，又稱南航。
南京的玄武湖位於鐘山之北，東晉初年曾被稱為北湖。
6．以左右表示
古人習慣以東為左，以西為右。東西與左右常可互相替代。魏禧《目錄雜說》雲：
"江東稱江左，江西稱江右，自江北論之，江東在左，江西在右耳。""幹曰：'丞相放心，幹到江左，必要成功。
'"（《群英會蔣幹中計》）江左即江東。"淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。"（《揚州慢》）宋代揚州屬淮南東路。
"姜伯約屢出隴右。"（鍾會《檄蜀文》）隴右即隴西。
7．以八卦表示
八卦是《周易》中的八種圖形符號。八卦排列順序一般是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦與地理方位的配合關係是：
震代表東方，離代表南方，兌代表西方，坎代表北方，此為"四正"；撰代表東南方，坤代表西南方，乾代表西北方，艮代表東北方，此為"四隅"。
8．以數字表示
數字與五行相配合也可表示地理方位。揚雄《太玄》："
一、六為水，
二、七為火，
三、八為木，
四、九為金，
五、十為土。一與六共宗（居北方），二與七為朋（居南方），三與八成友（居東方），四與九同道（居西方），五與十共守（居**）。"
9．以天干地支表示
古人把天干和五行結合起來表示地理方位，流傳的口訣是："東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，**戊己土。"古人也用地支表示地理方位。
王莽時曾開闢一條從關中到漢中的南北通道，叫作"子午道"。顏師古解釋說："子，北方；午，南方也。
言通南北道相當，故謂之子午耳。"連線地球南北兩極的假想線（經線）叫"子午線"。卯時是日出東方時，故以"卯"表示東方；酉時是日落西方之時，故以"酉"表示西方。
10．以星宿表示
我國古代天文學家，在黃道赤道兩側一週，選取了二十八個星宿作為觀察天象的標幟，稱為"二十八星宿"（各星宿包含2~22恆星）。二十八星宿以七宿為一組，共分四組，分別配以四隻守護聖獸組成一套完整的星相學說：
東方蒼龍七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿
北方玄武七宿：鬥宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿
西方白虎七宿：奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿
南方朱鳥七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿
二十八宿與三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中國劃分天區的標準，在古典詩詞中，往往以此表示方位或地域。
魯迅的《 雪 》在描寫南方的雪和北方的雪時描寫的側重點有什麼不同?
10樓：流動風尚
南方的雪滋潤美豔,北方的雪如粉如沙。
魯迅先生對江南的雪和北方的雪各有怎樣的感情？他為什麼會對朔方的雪情有獨鍾
11樓：快樂紫兒
從文章中開看，作者是喜歡北方的雪。
其中，作者又說道北方的雪沒有南方的雪那麼溫柔(好像是這樣的吧），而且，整篇文章的敘述物件是北方的雪，重點也在北方的雪上。
例：【但是，朔方的雪花在紛飛之後，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋裡居人的火的溫熱。
別的，在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，瀰漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。】這裡，「但是」一詞表示的是轉折。作者在描述了南方的雪後，用了表示轉折的詞語來進行下一段的敘述，就是為了更進一步凸顯北方雪的好。
江南的雪是美的，但它是溫潤的美。而北方的雪則是像戰士一樣在孤單的境遇下獨自抗爭。
其實作者的思想感情也與當時的社會背景有關係的。
作者在寫《雪》的時候，正處於北伐革命的前夜，同是兩黨結成統一戰線，革命形勢出現了可喜的局面。但作者當時生活的北平仍在北洋軍閥的黑暗統治下，反動勢力猖獗。作者先後用象徵手法，通過對江南和 的雪景的對比描寫，讚美了飛雪追求自由和頑強鬥爭的精神，表達作者對冷酷黑暗的社會觀賞的強烈不滿的無比憤思的感情，抒發了對美好事物的讚頌和 黑暗勢力作堅決鬥爭的革命情懷。
12樓：姜旭
雪》是魯迅散文詩集《野草》中的一篇， 但與《野草》中的大部分篇目不同，不是用奇倔的意象和象徵的語言表現作者的孤獨前行與反抗絕望，而是用較有華彩的語言對照「江南的雪」與「朔方的雪花」，在「江南的雪」中又有自然的雪景與人工的雪景的對照，直到篇末才寫到「孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精靈」，才隱約透露出《野草》那種「荷戟獨彷徨」的韻調。
好的散文就是一首詩。《雪》是一首動人的詠雪詩，是一幅美妙多姿的雪景圖，達到了詩中有畫，畫中有詩的藝術境界。它是魯迅《野草》集裡的佳作，也是現代文學史上的名篇。
每當誦讀它的時候，總覺得是一種強烈的美的享受。
這篇優美的散文，是魯迅2023年元月創作的。作者以生花的彩筆，描繪了「江南」和「朔方」迥然不同的雪景，表現了對明媚春天的無限嚮往，對美好事物的緬懷，以及對冷酷現實奮勇抗爭的精神。
當時，魯迅戰鬥在帝國主義卵翼下的北洋軍閥盤踞的北京。在南方熱氣騰騰的大好革命形勢推動下，北方反帝反封建的烈火愈燒愈旺。儘管這時作者親身經歷了五四新文化統一戰線的分化，有時不免產生「兩間餘一卒，荷戟獨旁徨」的孤獨之感，但是他的主導精神卻是積極向上、奮勇前進的。
正是在這種心境下，魯迅寫了這篇戰鬥的、優美的借景抒情的散文。
藉助豐富的想象，作者首先描繪了一幅分外妖嬈的「江南雪景圖」。生動，美麗，洋溢著詩情畫意，耐人尋味。……
這篇散文，膾炙人口，感人肺腑，其主要原因是它充滿著詩意。所謂詩意，主要指作品中深刻的思想和優美的感情，美麗的想象和新穎的意境，精練而富於美感的語言，三者有機地結合，形成了強烈的藝術感染力。
不論對江南的雪、雪野，還是對天真爛漫的孩子們，也不論對明豔剔透的雪羅漢，還是對朔方的如粉、如沙的雪花，作者都是以飽蘸感情的筆觸，予以形象的描繪，借雪景來抒發自己內心的感情，託形象來寄寓自己深刻的思想。正因為《雪》不是一幅單純的雪景畫，而是以革命的思想感情作為靈魂，表現了作者崇高的精神世界，所以才有感人心魄的藝術力量。試問，當你讀到朔方的雪花「蓬勃地奮飛」的動人描寫時，你不覺得有一股強大的精神力量在鼓舞著你嗎?
好像我們也要衝風冒雪「升騰」起來，同作者一起戰勝那「凜冽的天宇」，去傾聽暖國的「青春的訊息」。
《雪》中深刻的思想和真摯的感情，滲透在藉助豐富的聯想和想象所創造的意境之中。作者描繪江南和朔方兩幅雪景圖，不是平板地一覽無餘地摹擬生活，而是張開想象的翅膀，由「朔方的雪花」聯想到「暖國的雨」，由「雨」聯想到「江南的雪」，由「雪」聯想到山茶、梅花盛開的「雪野」，由「雪野」聯想到孩子們塑雪羅漢的動人情景；即使描寫現實中的「朔方的雪花」，想象也「飛騰」起來，浮想聯翩，神遊宇宙。正由於作者的聯想力和想象力極其豐富，所以才創造了雄渾壯麗的意境，給讀者留下廣闊的聯想和想象的空間。
通過讀者的聯想和想象的再創造，既可以擴大和豐富《雪》這篇散文的內容，也可以使人更強烈地感到美的享受和藝術的滿足。
《雪》的濃郁的詩意還有賴於優美的語言得以表現。魯迅抒情散文的語言，總是精粹簡潔，具有生活的鮮明色彩和動人的旋律。如作者寫江南的雪景，語言華美，文采風流，柔美之中又不乏健美；寫孩子們塑雪羅漢的語言，樸素形象，生活氣息很濃，雖然沒有特別華麗的詞藻或誇張的筆墨，但孩子們的鮮明個性、雪羅漢的幽默神態卻躍然紙上；寫北方雪景的語言，熱烈，瑰麗，抒發了作者面對冷酷現實的戰鬥豪情。
總之，這篇散文，借景抒情，情景相生，託物言志，寓意深刻，做到了形式和內容、文字的美和思想感情的美的高度統一，每讀之，便覺得有一股浩然之氣，蕩人心胸，開人眼界，促人振奮。
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