十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學葉門。用給下面句子斷句

2021-04-19 03:50:45 字數 4556 閱讀 2333

1樓:匿名使用者

「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了.」

2樓:du知道君

孔子說:「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了.」

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也"什麼意思?

3樓:優益

「子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也」應該是:

子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」

【譯文】

孔子說:「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」

【評析】

孔子是一個十分坦率直爽的人,他認為自己的忠信並不是最突出的,因為在只有10戶人家的小村子裡,就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學,表明他承認自己的德性和才能都是學來的,並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。

4樓:demon陌

【譯文】 孔子說:「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」

【評析】 孔子是一個十分坦率直爽的人,他認為自己的忠信並不是最突出的,因為在只有10戶人家的小村子裡,就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學,表明他承認自己的德性和才能都是學來的,並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。

拓展資料:

《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的,當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說:「《古論》,唯博士孔安國為之訓解,而世不傳。

」《論語集解》並經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解,《集解》中的孔安國說是否偽作,陳鱣的《論語古訓·自序》已有懷疑,沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品,丁晏的《論語孔注證偽》由認為出於王肅之手。

這一官司我們且不去管它。直到東漢末年,大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據,參照《齊論》、《古論》,作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同,然而,我們今天所用的《論語》本子,基本上就是《張候論》。

於是懷疑《論語》的人便在這裡抓住它作話柄。

張禹這個人實際上夠不上說是一位「經師」,只是一個無恥的政客,附會王氏,保全富貴,當時便被斥為「佞臣」,所以崔述在《論語源流附考》中竟說:「《公山》《佛肸》兩章安知非其有意採之以入《魯論》為己解嘲乎?」但是,崔述的話縱然不為無理,而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在內,頂多只是說有摻雜著孔門**以及再傳**之中的不同傳說而已。

如果要研究孔子,仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何,《論語》的成書要在《左傳》之前,我很同意劉寶楠在《論語正義》(《公山章》)的主張,我們應該相信論語來補充《左傳》,不應該根據《左傳》來懷疑《論語》。至於崔述於後代的封建道德作為標準,以此來範圍孔子,來測量《論語》的真偽,純駁,更是不公平和不客觀的。

5樓:eve餜挐

譯:即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。

6樓:肥龍強強

孔子說:「每十戶人家裡一定有和丘一樣忠義守信的人,但可能沒有他一樣愛好學習。」

7樓:命運與夢

詳解:「室」,家族;「邑」,本義「國」;「必」,倘若;「如」,遵從;「丘」,孔子自稱;「焉」,於此;「不如」,不若。「十室之邑」,由所有家族構成的國家,人而家而國,修身、齊家、治國,進而才能平天下。

「十」,《說文》,十是數之具,包括東西南北**,極言其大,也就是囊括所有的意思。

「必有忠信如丘者焉」,即「必有如丘之忠信者焉」,於「十室之邑」倘若具有遵從我的「忠信」標準;「不如丘之好學也」,即「不如有如丘之好學者焉也」的省略,比不上於「十室之邑」具有遵從我的「好學」標準。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮,就是一個國家不能光把「忠信」當成標準,而不把「好學」當成標準,這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。而事實上,以後的國家,絕大多數都是光以「忠信」為標準,從希特勒到小布什,從軍國主義到民主主義,無一不是以所謂的「忠信」為標準,歸根結底就是愚民。

孔子所理解的「忠信」是以「好學」為基礎的,是人人都具有對現實究底窮源的智慧為基礎的,沒有「好學」,「忠信」標準只能是愚民把戲。即使這個所謂的「忠信」標準是按孔子的標準而來,如果沒有「好學」為基礎,最終都要變質,更不用說那些所謂的「忠信」不過是各種愚民的幌子。

上一章,孔子彰顯「好學」的三大標準,是從「內聖」角度談論的;而本章,就是從「外王」的角度談論「好學」的重要。內聖外王都離不開「好學」,必須對慾望不貪求從而滿足,對生存的環境不貪求從而安身,通過當下的事情去印證,使得理論、言論順應當下的實際,對現實究底窮源,使現實行「聖人之道」而在現實中成就之。而所謂的「忠信」,如果沒有「好學」的標準,必然就是憑空定出一些法則、標準、道德,通過愚民式方式來灌輸,進而控制民眾,就如同納粹、武士道、反恐,有哪個不強調「忠信」?

又有哪個不是以所謂的「忠信」為**去製造炮灰?孔子,在兩千多年前,已經把其後的、所有以國家為名義的「忠信」醜劇扒了個精光。

子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。

孔子說:所有國家,倘若有遵從我的「忠信」標準的在其中,不若有遵從我的「好學」標準的在其中。

子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也...解釋 5

8樓:匿名使用者

【譯文】

孔子說:「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」

【評析】

孔子是一個十分坦率直爽的人,他認為自己的忠信並不是最突出的,因為在只有10戶人家的小村子裡,就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學,表明他承認自己的德性和才能都是學來的,並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。

9樓:優益

「子曰十室之邑必有忠信如

丘者焉不如丘之好學也」應該是:

子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」

【譯文】

孔子說:「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」

【評析】

孔子是一個十分坦率直爽的人,他認為自己的忠信並不是最突出的,因為在只有10戶人家的小村子裡,就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學,表明他承認自己的德性和才能都是學來的,並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。

10樓:nice萬大衛

孔子說:「即使是隻有十戶人家的小地方,也必定有像我這樣講信用的人,只是比不上我愛好學問罷了

11樓:匿名使用者

孔子說:「即使有隻有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」

12樓:冰心

在有十多戶人家的村子裡,一定有忠信像我這樣的人,對事忠,對人信。只是他們不像我這樣的愛學習罷了。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮,就是一個國家不能光把「忠信」當成標準,而不把「好學」當成標準,這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。

13樓:莊妍洛巨集毅

只有十戶人家的地方,也一定有像我這樣又盡心又誠信的人,只是沒有比我更好學的人。

14樓:命運與夢

詳解:「室」,家族;「邑」,本義「國」;「必」,倘若;「如」,遵從;「丘」,孔子自稱;「焉」,於此;「不如」,不若。「十室之邑」,由所有家族構成的國家,人而家而國,修身、齊家、治國,進而才能平天下。

「十」,《說文》,十是數之具,包括東西南北**,極言其大,也就是囊括所有的意思。

「必有忠信如丘者焉」,即「必有如丘之忠信者焉」,於「十室之邑」倘若具有遵從我的「忠信」標準;「不如丘之好學也」,即「不如有如丘之好學者焉也」的省略,比不上於「十室之邑」具有遵從我的「好學」標準。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮,就是一個國家不能光把「忠信」當成標準,而不把「好學」當成標準,這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。而事實上,以後的國家,絕大多數都是光以「忠信」為標準,從希特勒到小布什,從軍國主義到民主主義,無一不是以所謂的「忠信」為標準,歸根結底就是愚民。

孔子所理解的「忠信」是以「好學」為基礎的,是人人都具有對現實究底窮源的智慧為基礎的,沒有「好學」,「忠信」標準只能是愚民把戲。即使這個所謂的「忠信」標準是按孔子的標準而來,如果沒有「好學」為基礎,最終都要變質,更不用說那些所謂的「忠信」不過是各種愚民的幌子。

上一章,孔子彰顯「好學」的三大標準,是從「內聖」角度談論的;而本章,就是從「外王」的角度談論「好學」的重要。內聖外王都離不開「好學」,必須對慾望不貪求從而滿足,對生存的環境不貪求從而安身,通過當下的事情去印證,使得理論、言論順應當下的實際,對現實究底窮源,使現實行「聖人之道」而在現實中成就之。而所謂的「忠信」,如果沒有「好學」的標準,必然就是憑空定出一些法則、標準、道德,通過愚民式方式來灌輸,進而控制民眾,就如同納粹、武士道、反恐,有哪個不強調「忠信」?

又有哪個不是以所謂的「忠信」為**去製造炮灰?孔子,在兩千多年前,已經把其後的、所有以國家為名義的「忠信」醜劇扒了個精光。

白話直譯

子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。

孔子說:所有國家,倘若有遵從我的「忠信」標準的在其中,不若有遵從我的「好學」標準的在其中。