1樓：匿名使用者
魯迅兒童本位現代價值魯迅"兒童本位"教育思想主張兒童是社會的未來,兒童的教育與國家振興、民族繁榮緊密相聯
魯迅的兒童教育觀念有何借鑑意義
2樓：匿名使用者
魯迅先生在《狂人日記》中發出了「救救孩子」的呼喊，魯迅急切地希望孩子有一個自由的空間，擁有孩子應有的個性和創造性，給孩子們一個自由放鬆的成長過程，而不是「催熟」兒童。雖然魯迅先生已經故去，但他的思想理念依然得到傳承，現今的教育環境已經有了巨大的改善，我們擁有了更多的學習資源，擁有了更多發展空間，擁有了更多可以發表自已觀點的平臺。比如像考拉優教，就很適合3-12歲的孩子發揮自己的創造性，開創性地融合了中西方教育理念，旨在為父母帶來更加貼閤中國兒童的學習和教育方式，培養孩子的國際化視野、批判性思維和解決實際問題的能力。
希望我的回答對你有幫助
魯迅的兒童教育觀念是什麼？
3樓：匿名使用者
質疑中國傳統教育，倡導「以孩子為本位」的教育思想
對兒童教育進行了冷靜的觀察與思考，從教育觀念、教育環境、教育手段與教育材料等方面提出了革故鼎新的意見
魯迅作品描繪了在傳統教育下部分兒童所呈現出的人性的醜陋面：
（一）麻木的小看客。
《孔乙己》是孩子看主人公的痛苦與潦落，對他的死也只是麻木無情的敘述。
《示眾》是孩子看群眾，他們看禿頭，看藍褲腰，看奶子，看罪犯，他們不關心罪犯犯了什麼罪，為什麼示眾。他們的唯一焦點是「看」這個動作本身，「看」變成了生活的調味料和意義，但正是這「看」使孩子的庸俗、冷漠、缺乏生機被表現得淋漓盡致。
（二）嘲諷、輕視。狂人被嘲笑其瘋狂；孔乙己被小夥計輕蔑：「討飯一樣的人，也配考我麼?
」；陳士成的學童也對再次落榜的他「臉上都顯出小覷他的神色」。三種嘲諷。無論是嘲諷病徵、地位抑或是知識才能，其實都隱含著冷酷、勢利的毒素。
（三）《孤獨者》中魏連殳被街上一個「還不很能走路」的小孩用葦葉指著說「殺」，
《在酒樓上》長富的兒子對呂緯甫更是瞪眼，「惡狠狠的似乎就要撲過來，咬我」。
參考資料
佚名.**魯迅的兒童教育觀.不詳：不詳，不詳
4樓：匿名使用者
例一:不封建迷信，不學封建孝道，在自由、天性中成長，而不是被約束限制。
例二:〈觀點一〉遊戲是孩子的天性，養育者需要小心呵護孩子的天性，不可以隨意將其摧殘磨滅。
〈觀點二〉養育者無須完美，只要心中存愛，也能保護和激發孩子的興趣。
5樓：匿名使用者
首先，兒童天性不可磨滅，參考：《風箏》
其次，讀書便要讀適齡的書，參考二十四孝圖
最後，兒童教育中養育者無需完美，只要心中有愛，激發孩子興趣並且保護之，參考朝花夕拾
狗·貓·鼠
阿長與《山海經》五猖會
魯迅對教育孩子有什麼看法
6樓：會昌一中的學生
魯迅先生對兒童教copy育十分關心，在bai他的多篇文章中多有涉及。無論du是對當時封建教育zhi
的諷刺還是批判，都表現dao出魯迅先生對下一代教育的深深關切。
在《阿長與《山海經》一文中，「她於是十分歡喜似的，笑將起來，同時將一點冰冷的東西塞在我的嘴裡。」這時魯迅吃的是福橘，橘子本應是酸甜可口的水果，而在魯迅常來只是有點冰冷。在後文寫道「元旦闢頭的磨難，總算已經受完。
」在魯迅先生看來，這些禮儀十分麻煩，並不喜歡，更不贊同，並把其視為「磨難」。在舊社會中，大部分人都被封建思想所毒害，孩子們多多少少也會受到影響，一代代傳承下去。有些禮節習俗是好的，但那些如 《二十四孝圖》中「把肉麻當情趣」的虛偽封建孝道是需要改變的。
在《二十四孝圖》中，「每看見小學生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》，另想到別國的兒童用書的精美，自然覺得中國兒童的可憐。」
《瑣記》中漢文教員不知道華盛頓為何物，以及不允許魯迅看《天演論》，這些都能看出當時的中國教育資源的缺乏，老師受封建思想影響沒有探知真理的願望，對學生渴望真理的行為十分不滿。導致學生無法受到科學的教育。
7樓：這名字是問號
魯迅從打破「黑色的染缸」、「救救孩子」的吶喊出發，質疑中國傳統
魯迅的兒童教育觀念
8樓：繁星的落幕
魯迅的兒童教育觀念主要通過他童年時受的教育來表現。如《二十四孝圖》中，魯迅以兒童的視角、口吻進行反駁：如「臥冰求鯉」。
同時，他還對兒童教育進行了冷靜的觀察與思考，從教育觀念、教育環境、教育手段與教育材料等方面提出了革故鼎新的意見。先驅者的童年視角和啟蒙吶喊。對當下乃至整個2l世紀的兒童教育有著重要的啟迪意義。
總結起來，魯迅的兒童教育觀念就是：不封建迷信，不學封建孝道，在自由天性中成長，而不是被約束、限制。
擴充套件資料：
魯迅的影響：
1、文藝影響
魯迅是20世紀的文化巨人，他在**、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩、名著翻譯、古籍校勘和現代學術等多個領域都有巨大貢獻。作為中國現代文學的偉大奠基者，魯迅創作的為數不多的**建立了中國**的新形式。
他所創作散文更是「顯示了文學革命的實績」；他的所開創的雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性，是後世作家最常使用的「批判**」，他所創作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全書。
幾乎所有的中國作家都在魯迅開創的基礎上，發展了不同的方面的文學風格體式。作為翻譯家他大量的翻譯了外國的文學作品、科學自然作品為開啟民智，引入先進的科學文化思想做出了巨大的貢獻。而作為美術愛好者魯迅大量引進了西方木刻、版畫作品，並在精神、理論和精神等多方面支援青年人學習木刻、版畫藝術，極大的推進了現代木刻、版畫在現代中國的傳播與發展，為現代中國的美術事業做出卓越的貢獻。
2、學術影響
作為一名學術研究者，一方面，魯迅運用西方的文學觀念研究中國古典**撰寫了《中國**史略》，其不僅結束了「中國之**自來無史」的時代，也創造了文學史著作的典型範例，「為後學開示無數法門」，郭沫若將其與王國維的《宋元戲曲史》並稱為為中國近代學術史上的雙璧。另一方面他整理校對勘正了《古**鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等數十部古籍，為後世的古典文學研究留下了一筆巨大財富。
3、精神影響
魯迅堪稱現代中國的民族魂，他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國現代作家、現代知識分子。魯迅同時又是20世紀世界文化巨人之一。他創造了「內外兩面，都和世界的時代思潮合流，而又並未梏亡中國的民族性」，並具有獨特的個人風格的「現今想要參與世界上的事業的中國人」的文學。
他與同時期的世界傑出的思想家和文學家一樣，在關注本民族的同時，也在關注著人類共同面臨的問題，並做出了自己的獨特貢獻。
4、政治影響
魯迅一生追求民主，早在新文**動伊始時期便向封建舊文化宣戰，不斷與壓迫民眾的舊思想舊文化鬥爭。「女師大**」發生後與**學生的軍閥進行論爭，魯迅不畏**執筆對戰，顯示出一個正直文人的氣概。爾後國民黨統治之下又大膽披露其黑暗統治。
三十年代又與共產黨內左傾的錯誤文藝路線進行鬥爭，其後與黨領導下的文藝工作者合作成立了無產階級文藝思想領導的左翼作家聯盟，魯迅作為左聯的盟主領導左聯粉碎了國民黨反動文藝妄圖絞殺無產階級文藝的陰謀。
9樓：匿名使用者
質疑中國傳統教育，倡導「以孩子為本位」的教育思想
對兒童教育進行了冷靜的觀察與思考，從教育觀念、教育環境、教育手段與教育材料等方面提出了革故鼎新的意見
魯迅作品描繪了在傳統教育下部分兒童所呈現出的人性的醜陋面：
（一）麻木的小看客。
《孔乙己》是孩子看主人公的痛苦與潦落，對他的死也只是麻木無情的敘述。
《示眾》是孩子看群眾，他們看禿頭，看藍褲腰，看奶子，看罪犯，他們不關心罪犯犯了什麼罪，為什麼示眾。他們的唯一焦點是「看」這個動作本身，「看」變成了生活的調味料和意義，但正是這「看」使孩子的庸俗、冷漠、缺乏生機被表現得淋漓盡致。
（二）嘲諷、輕視。狂人被嘲笑其瘋狂；孔乙己被小夥計輕蔑：「討飯一樣的人，也配考我麼?
」；陳士成的學童也對再次落榜的他「臉上都顯出小覷他的神色」。三種嘲諷。無論是嘲諷病徵、地位抑或是知識才能，其實都隱含著冷酷、勢利的毒素。
（三）《孤獨者》中魏連殳被街上一個「還不很能走路」的小孩用葦葉指著說「殺」，
《在酒樓上》長富的兒子對呂緯甫更是瞪眼，「惡狠狠的似乎就要撲過來，咬我」。
參考資料
佚名.**魯迅的兒童教育觀.不詳：不詳，不詳
10樓：匿名使用者
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在朝花夕拾中魯迅對兒童教育有什麼意思
11樓：匿名使用者
《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是魯迅的回憶性散文集。它是一本家喻戶曉的散文集，是一本必讀的文集，是一本如良師益友的文集。
雖然《朝花夕拾》不只是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然，而且隨著年歲的增加，我們總能從中讀出不同的味道來，這就是魯迅作品的魅力所在。這本書是魯迅回憶童年、少年和青年時期中不同生活經歷和體驗的文字。全書由《小引》《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經〉》《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《範愛農》《後記》12部分組成。
《朝花夕拾》一書已成為人教版八年級上冊的其中一本，以及蘇教版九年級下冊語文名著推薦與閱讀的名著，使得更多的青少年能夠分享魯迅的「溫馨的回憶和理性的批判」。
12樓：哎呦喂
遊戲是孩子的天性，養育者需小心呵護，不可以摧殘磨滅。
養育者無需完美，只要心中存愛，也能給予孩子興趣保護和激發。
適齡的圖書是兒童最好的啟蒙老師。
【意義】「朝」表示早年時候，「夕」表示晚年時期，這個詞的意思是早上的花晚上來撿，這裡指魯迅先生在晩年回憶童年時期、少年時期、青年時期的人和事。作者說，這些文章都是「從記憶中抄出來」的「回憶文」。
《朝花夕拾》創作於2023年，是魯迅所寫的唯一一部回憶性的散文集，【原名】《舊事重提》，後由魯迅改為《朝花夕拾》，一向得到極高的評價。
13樓：昌澤教育集團
作為二世紀的文化巨人，魯迅對關係到民族未來的兒童教育極為重視。在他的一些著作中，魯迅用最美麗﹑最大眾的語言將先進的兒童教育思想呈現給了讀者，這於當今的教育現狀仍有著十分重要的意義。
一、兒童與家庭教育
有關家庭教育的論述是魯迅兒童教育思想的重要組成部分，魯迅在他的著作《墳·我們現在怎樣做父親》﹑《南腔北調集·上海的兒童》﹑《熱風·隨感錄二十五》中對家庭教育問題進行了專門的論述。
(一)批判了傳統的父子關係，提出應建立新型的父子關係。
中國傳統的父子關係被闡釋為「父為子綱」，「綱」，即支配的含義，父子之間是支配關係，父對於子有絕對的權力和威嚴。「若是老子說話，當然無所不可，兒子有話在未說之前早已錯了。」①基於「父為子綱」關係，魯迅認為，中國傳統的家庭教育是長者本位的，父母利己思想很重，義務思想和責任心卻很輕；父子關係的傳統定位是中國人能力逐漸萎縮，社會發展停滯的原因之一。
「前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛求後者專來做他的犧牲，毀滅了一切發展的能力。」②
魯迅認為，傳統父子關係的定位是基於人們的這一傳統觀念：父母是新生命的創造者，夫婦是「人倫之始」，因而父母有恩於子女。「以為父子關係，只須『父兮生我』一件事，幼者的全部，便應為長者所有。
」③對此，魯迅予於了批判，認為父母生子本身對子女並沒有什麼恩，夫婦是「人倫之中」，父與子是生命進化過程中的一個鏈節，只是先後不同罷了。
依據生物界的現象，魯迅指出了一個簡單的事實：父母生出子女是父母為滿足性本能的需要，**的結果。人的生命產生於父母本能的滿足，是父母尋樂子的產物，因此父母生子本身對子女當然無恩可言。
魯迅從進化論的角度出發，將父子關係置於人類進化、種族延續的這一歷史長河中去考察，認為父與子都是前前後後向生命長途走去的人類中的一員，僅有先後的不同。「但祖父子孫，本來各各都只是生命橋樑中的一級，決不是固定不易的。現在的子便是將來的的父，也並是將來的祖，」④因而夫婦是「人倫之中」而非「人倫之始」，父與子「只是前前後後，都做了一個過付的經手人罷了。
」⑤基於此，魯迅認為，父與子之間說不上誰受了誰的恩典。
同樣以進化論為理論基點，魯迅認為，新型的父子關係其本位應在幼者，置重應在將來，父母對於子女，義務思想須加多，權利思想應核減。魯迅認為，在人類進化的長途中，後起生命總比以前的更有意義，更近完全，也更有價值，更可寶貴。為了種族的延續與進化，前者有責任、有義務養育後者，教給後者生存、發展所需的本領，必要時，前者的生命應犧牲於後者，這也符合自然界的安排與生物的天性。
（二）、批判了傳統的家庭教育方法，設計出了正確的家庭教育藍圖。
魯迅對傳統家庭教育方法的批判集中在他的著作《南腔北調集·上海的兒童》裡。在該文中，魯迅剖析了當時所謂中流的家庭教育兒童的方法——任其跋扈和終日呵斥。這兩種看似尖銳對立的教育方法，都犯了一個共同的錯誤，即對兒童的教育缺乏明確的培養目標，對兒童的成長缺乏指導。
這樣就帶來了一個共同的惡果：兒童走出家門之後都缺乏自立自強的生活能力。任其跋扈下的兒童，「在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。
」⑥終日呵斥的兒童，「彷彿一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也決不會跳躍」。⑦
在破的基礎上，魯迅設計出新型家庭教育的藍圖。
魯迅認為，中國人首先要改變只管生不管育的錯誤態度，從子女與民族命運的高度重視子女教育。
魯迅認為未來將是「人」的時代，為未來計，中國的孩子須是「人」的萌芽。然而當時的「中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不管教他的責任。
」⑧「小的時候，不把他當人，大了以後，也做不了人」。⑨
民主主義者的魯迅傾向於把教育視為社會進步的主要動力之一，是從整個社會進步與民族命運的高度審視兒童教育的。「童年的情形，並是將來的命運。」⑩「所以看十來歲的孩子，便可逆料二十年後中國的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測他的兒子、孫子，曉得五十年後、七十年後中國的情形」。
魯迅的兒童教育觀念的讀書報告，魯迅的兒童教育觀念是什麼？
魯迅作為近代著名的文學家,不僅為近現代文學史的發展做出了重要的貢獻,而且在兒童教育方面也有突出的成就。在其 中,刻畫了許多鮮明的兒童的形象 在其散文和雜文中,也通過自身經歷和對現實社會的批判,揭示了關心兒童教育發展的重要性。本文通過對魯迅的兒童教育思想進行全面分析研究,使之能夠更好地服務於現代的兒童...
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