1樓：和諧有愛大家庭
那主要是蘇軾 《水調抄歌頭》這首詞 是蘇軾41歲中秋節寫給他弟弟蘇轍的 。在烏臺
詩岸發生後 ，蘇軾的寫作方式可以說是一個重要的轉折點，從藝術、哲學、歷史都是轉折點。「明月幾時有，千里共嬋娟」 這一句 蘇軾「問」月把杯高舉 像問老朋友一樣，把老子的「天大、地大、人亦大」的哲學思想體現了出來。也就是莊子天人合一的哲學思想 。
正像朱光潛說過的「文學絕不是哲學的傳聲筒，但文學如果沒有哲學做底蘊，那文學必定是蒼白的。
求蘇軾詩,詞賦,文學作品透漏出儒道佛道等思想及其產生原因
2樓：boss李明宇
詩四十七首
【辛丑十一月十九日既與子由別於鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之】
不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發。歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞。登高回首坡壠隔，惟見烏帽出覆沒。
苦寒念爾衣裳薄，獨騎瘦馬踏殘月。路人行歌居人樂，僮僕怪我苦悽惻。亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。
寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛**職。（嘗有夜雨對床之言，故云爾。
）【和子由澠池懷舊】
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。（往歲，馬死於二陵，騎驢至澠池。）
【次韻和劉京兆石林亭之作石本唐苑中物散流民間劉購得之】
都城日荒廢，往事不可還。惟餘故苑石，漂散向人間。公來始購蓄，不憚道里艱。
盡従塵埃中，來對冰雪顏。瘦骨拔凜凜，蒼根漱潺潺。唐人惟奇章，好石古莫攀。
盡令屬牛氏，刻鑿紛班班。嗟此本何常，聚散實迴圈。人失亦人得，要不出區寰。
君看劉李末，不能保河關。況此百株石，鴻毛於泰山。但當對石飲，萬事付等閒。
蘇軾是中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。
父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱「三蘇」。嘉佑進士，任鳳翔府籤判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。
後以「謗訕朝廷」貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。
詩、詞和散文都代表北宋文學最高成就。 蘇軾的詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾蘇軾是中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。
宋代眉州（今四川省眉山市）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱「三蘇」。嘉佑進士，任鳳翔府籤判，主張改革弊政。
神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。後以「謗訕朝廷」貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。
徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表北宋文學最高成就。
蘇軾的詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長於比喻。與黃庭堅並稱「蘇黃」。
蘇軾的詞題材廣泛，記遊、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。
蘇軾散文中議**汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鐘山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《後赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修並稱「歐蘇」，是「[唐宋]古文八大家」之一。文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。
致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。
蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：
「我書造意本無法」；又云：「自出新意，不踐古人。」黃庭堅說他：
「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又云：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。
人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及[明代]的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。
蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。餘問：
何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？
」亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤鬱也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。
其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師**》與《祭黃幾道文》等。
存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編注整合》。
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蘇軾
蘇軾的詩詞所流露出儒道佛思想
3樓：風度抹殺一切
簡單說說蘇軾的《前赤壁賦》，《後赤壁賦》和《念奴嬌》
《前赤壁賦》和《念奴嬌》同年夏寫就。以賦為名，有韻，但不拘泥駢四儷六。有散文筆法，長短參差，散韻結合，汗漫暢達。名句如雲不提。
妙的是後半部分。
如果只到「託遺響於悲風」為止，則此篇境界，還只是「高古」。全文精髓，乃在「蘇子曰」到結尾。《前赤壁賦》的後半部分，境界達到了蘇軾文章的新高度：
「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？」這一段，有超脫凡俗，上抵宇宙的玄思；而「是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」則是當初「江水風月本無常主，閒者便是主人」的後續。
《前赤壁賦》是化身為二，「客」和「蘇子」的對話，其實更像是自問自答，而最後「蘇子」勝出，以樂始以樂終。比起《念奴嬌》結尾的自嘲，《前赤壁賦》結尾更明亮圓潤得多，所以結局是「客喜而笑」，是「不知東方之即白」的明亮。
話說，後半部分蘇軾所表達的，正是他在黃州遊走於佛道、賦性自然而達到的天人合一的精神結果。樂天知命，從心所欲，羚羊掛角無跡可尋，到此至矣盡矣。
《後赤壁賦》成於2023年冬十月，距《前赤壁賦》三個月，時序歷秋入冬，如文中所言，「霜露既降，木葉盡脫」。其文與《前赤壁賦》又大有不同。
結尾寫鶴，寫鶴夢為道士，有莊子夢骷髏、夢蝴蝶的手法在其中。這是中國道家式的神祕主義，常見於諸筆記**，以求玄妙之境、慕仙之意。但此處妙在，記夢境時，只是記鶴道人以飄然姿態與自己的簡單禮儀揖對，並沒有借鶴道人之口叨叨闡發哲理。
揖笑而別，揮灑從容，餘韻悠長。
4樓：原〓振〓俠
宋朝蘇東坡居士做了一首詩偈,叫書童乘船從江北瓜州送到江南,呈給金山寺的佛印禪師指正,偈雲:「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮
5樓：匿名使用者
八風吹不動,端坐紫金蓮
指的是佛學修養的第一重境界，就是達到觀自在的境界，能做到」觀自在」新就不會為外界所動．
儒釋道 - 儒釋道
儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教講論，雖肇始於北周武帝時，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流論難為風尚，並漸由論難而趨於融匯調和。羅香林《唐代三教講論考》一文，通過對唐代三教講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代"久已普遍朝野"。
（1）三教講論導致了學者以釋道義理解釋儒家經義，從而促進了儒家思想的轉變。顯然，宋人理學，唐人已開其先緒。（2）至宋，宋儒周敦頤輩援佛入儒，革新儒學，形成理學。
這已為學術界公認的事實。（3）及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚為風氣.
關於明代三教合一思想的研究，中外學者已有部分的研究成果。日本學者荒木見悟在《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》二書中，專以管志道、林兆恩、屠隆三人為個案，考察明末儒、佛、道三教的調和思想。（4）而島田虔次更是通過對晚明士大夫生活與意識的勾勒，以說明三教合一思想對士人生活的部分滲透。
（5）柳存仁著有《明儒與道教》、《王陽明與佛道二教》等文（6），比較系統地釐清了明儒與佛、道二教之關係。而李焯然對明代著名學者焦的三教觀所作的個案分析，無疑更有助於理解晚明三教合一思想的深入人心。（7）
明代儒、佛、道三教合流，是以儒家學者為中心，並由眾多名僧、方士參與其間，互相交遊，互為影響，最終導致佛、道的世俗化以及儒學的通俗化。本文與前人研究的不同之處，則在於將思想史或宗教史的課題，以社會史的角度加以考察，亦即通過綜合剖析明儒三教合一之論，或者來自佛、道人士的對此論的響應，以闡明這種觀念對晚明思想、文化的深遠影響，以及在明代士人和民間生活層面所烙下的種種印記。
6樓：晚風陌竹
建議你看看這首詩:(儒道佛都有體現)
定風波(蘇軾）
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作於蘇軾黃州之貶後的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。
首句「莫聽穿林打葉聲」，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以「莫聽」二字點明外物不足縈懷之意。「何妨吟嘯且徐行」，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序「同行皆狼狽，餘獨不覺」，又引出下文「誰怕」即不怕來。
徐行而又吟嘯，是加倍寫；「何妨」二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生髮。
「竹杖芒鞋輕勝馬」，寫詞人竹杖芒鞋，頂風衝雨，從容前行，以「輕勝馬」的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕鬆、喜悅和豪邁之情。「一蓑煙雨任平生」，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。
過片到「山頭斜照卻相迎」三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。
結拍「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒？
句中「蕭瑟」二字，意謂風雨之聲，與上片「穿林打葉聲」相應和。「風雨」二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他於死地的政治「風雨」和人生險途。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會有一番全新的體悟。
參考資料
從蘇軾的詩，詞，文章看蘇軾，蘇軾的文章與詩詞有哪些？
詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州 徐州太守和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之後，雖然有一段時間官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然 轉向人生體悟。至於晚年謫居惠州儋州，...
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