1樓：匿名使用者
一、和服腰間綁的袋子有分集中的，不同場合用不同的帶子。
1丸帶女式和服最初使用的帶子，其正面裡有花紋，華麗而不失典雅。
2袋頻寬八寸（日本的1寸=3.03cm），正面有花紋，底面是素色，目前是日本最流行的帶子。其中一種織入錦線或金線的帶子可與禮裝搭配，其他染有輕快圖案的帶子則用於時裝服。
3名古屋帶
太鼓的兩端分別連有兩條較細的帶子，這樣系起來即舒適又方便。
4袋名古屋帶
頻寬八寸（1寸=3.03cm），比袋帶更輕便舒適。
5半中帶
其頻寬只有普通帶子的一半左右，沒有裡襯，也不用細絛帶，可以根據自己的喜好來打結。
髮飾的帶子沒有特定名稱，但是有注意的地方。
二、髮飾，如梳、簪、絲帶等，選擇髮飾要注意使用的場合，像穿振袖之類的華麗和服，選擇髮飾也就要花哨些；若是穿喪服則要避免戴珊瑚、翡翠之類的髮飾。
和服怎麼挽袖子，就是用一根帶子綁的那種
2樓：柔情西瓜啊
1、首先復，穿好和服
後，用雙手將帶制子展平，如下圖所示。
2、然後，把帶子在背上過肩展平，如下圖所示。
3、再將帶子的一頭從腋窩下穿出來，如下圖所示。
4、然後，帶子拉到肩膀處，如下圖所示。
5、再把帶子的另一頭十字交叉，如下圖所示。
5、把上步的帶子從另一個肩膀拉過，如下圖所示。
6、相交處打個繩結固定起來，如下圖所示。
7、這就完成了，看看效果，如下圖所示。
擴充套件資料穿著注意事項
和服著裝時需要注意的是和服的左襟和右襟的蓋法是有講究的，一般來說，穿時右襟領貼胸口，左襟領再蓋在右襟領上，此穿法稱為「右前」；反之則為「左前」。
和服穿法，生人是「右前」即左搭右（襟領），由於日本人認為，死後的世界與生前相反，因此死者的穿法是「左前」即右搭左。「右前」穿法，有一說是受到中國古代服裝影響，也有一說是日本人慣用右手，因此慣將刀在配在左腰間，若採用「左前」穿法，拔刀時受左襟領影響，動作會不順暢。
很多人不知道這一說法，穿和服時右襟搭左襟，甚至很多明星的穿著都是右襟搭左襟，都出現這個錯誤，這是不正確的。
3樓：全國卷的你
1、穿好和服後，bai用雙手將帶子展平du。zhi2、將帶子在背上過肩
dao展平。
3、將帶子的專一頭從腋窩下屬穿出來。
4、將帶子拉到肩膀處。
5、將帶子的另一頭十字交叉。
5、將上步的帶子從另一個肩膀拉過。
6、在相交處打個繩結固定起來。
7、如下圖、最後的效果。
4樓：情感新港灣老師
1、穿好和服後，用bai雙手將帶du子展平。
2、將帶zhi子在dao背上過肩展平。內
3、將帶子的一頭從腋窩容下穿出來。
4、將帶子拉到肩膀處。
5、將帶子的另一頭十字交叉。
5、將上步的帶子從另一個肩膀拉過。
6、在相交處打個繩結固定起來。
7、如下圖、最後的效果。
5樓：優衣美家
1、和服和宋代一
抄種掛在頸項襲間的，用來樓起衣袖bai的操作方式du一樣。
2、宋代的一種掛zhi在頸項間，用來dao摟起衣袖方便操作的工具。 沈從文 《中國古代服飾研究·宋百馬圖中馬伕》：「 宋 人記廚娘事，就提及當時見過大場面的廚娘，用銀索襻膊進行烹調。
可知它是 宋 代勞動人民為便於操作而發明的通用工具。特種的才用銀練索，一般大致不外絲麻作成。」參閱「襻膊兒」
6樓：童年失真
方法：咬著繩bai子du
。2.抬起右手穿過繩
子。3.挽過後
背穿過左zhi手下。dao
4.繞過後背從左肩向下打結專。
領巾一般作為裝飾搭屬掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是又個人的愛好決定的。在生產勞動中領巾還時常被用作挽系長袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場合，人們揮動著領巾，以示依依不捨的心情，它與後來明治時代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是一樣的。
**是千與千尋的狩衣方法。
古人在幹活時用來綁住寬袖子的那種帶子（叫做襻膊或臂繩）究竟是什麼樣子？
7樓：酷我江山
宋 代的一種掛在頸項間，用來摟起衣袖方便操作的工具。 沈從文 《中國古代服飾研究·宋百馬圖中馬伕》：「 宋 人記廚娘事，就提及當時見過大場面的廚娘，用銀索襻膊進行烹調。
可知它是 宋 代勞動人民為便於操作而發明的通用工具。特種的才用銀練索，一般大致不外絲麻作成。」參閱「襻膊兒」
具體怎麼綁可以參見這個帖子：
8樓：覺醒吧中國人民
是不是以前偽軍腿上的啊
9樓：腐竹×腐皮
估計是方便幹活用的
我也想知道
10樓：
たすき（襷、手繦）
中文是襷嗎？
請看我連結的網頁。
古代女子系在腰間的帶子叫什麼？
11樓：紙墨成殤
古代女子系在腰間的帶子叫「衿」。
一般有絲絛製成，是絲編的帶子或繩子。通常搭配道袍、圍裙等衣物。屯堡人至今頭系「絲頭腰帶」，後吊長長絲絛，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。
擴充套件資料
古代為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。
古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
12樓：匿名使用者
帶絲中國早期的服裝多不用鈕釦，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。
」段玉裁注：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。
」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉璡傳》：
「（璡）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？璡不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，璡曰：
「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。
君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。
太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多繫絲帶。《說文·革部》：
「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。
如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注云：
「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」
據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較複雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，闢垂；士練帶，率下闢；居士錦帶；**縞帶。
」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱裡，終闢。
」鄭玄注：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子繫結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：
「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。
」宋邢昺注：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。
當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。
《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。
以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶繫結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。
垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？
用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：
「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。
」說的正是這個意思。
關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
」孔穎達註釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。
朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。
是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。
這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的系法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有一個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相繫結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鉤狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。
帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。
如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：
「射中小白帶鉤」等等。
製作帶鉤的原料，大多采用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做**形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶形等，不可盡述。
帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。
」帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有釦針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入釦針即可。
由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。
帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。
如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：
「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：
「自公主封君以上皆帶綬,以採組為緄帶，各如其綬色。**辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。
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