1樓：匿名使用者
人體與五行學說
所謂五行是古人總結的一套學說，主要用來說明萬事萬物的相互聯絡、相互資生和相互制約，從而達到生態平衡。五行學說是一門善於解決多因素平衡、和諧與共存的學問，是一種很可貴的理論方法。
五行的具體內容很簡單，說的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的關係。也就是金、木、水、火、土五種要素之間存在的相生、相剋的複雜關係。
所謂相生就是五種要素之間都有「我生者」和「生我者」。比如，土生金是說大地礦脈裡含有金屬，經過冶煉就能產生金屬；金生水是說金屬的工具可以鑿井挖渠，開掘水源，所以叫金生水；水生木是說草木的生長都必須靠水的滋潤，沒有水，草木就無法生長；木生火是說草木可以燃燒變成火，這是古人經常做的事情，火是人類征服的第一個自然力；火生土是說火熱的陽光能夠溫暖土壤，使土壤充滿生機，冬天的土地所以不能生長草木，就是因為沒有火力，所以沒有生機。
「我生者」是我的「子」，就好像是自己的孩子一樣。「生我者」是我的「母」，就好像是自己的母親。五行之中的每一個要素，都有生我者的「母」和我生者的「子」。
五行構成了一個生生不息的生物圈，一個彼此依存的生態系統。五個要素彼此都是「親戚」，是一個充滿愛的體系，是互相資助的關係。但是世界萬物不僅需要互相資助的「相生」，還需要「相剋」，也就是互相剋制、互相制約的力量，方能建立平等、和諧的體系。
所謂相剋就是相互制約。比如，土克水就是土壤的堤壩可以制約水的流向，所謂「水來土擋」就是這個道理；水克火是用水來滅火；火克金，烈火把礦石裡的金屬冶煉出來，應當是在古人掌握了製陶技術之後逐漸發現的，當然，用火鍛造金屬製造各種器具、工具，更是偉大的創舉；金克木是說金屬的工具可以砍伐樹木，可以收割農作物，可以造舟車、木器傢俱；木克土是說草木的生長可以改變土壤結構，使土壤疏鬆而不板結，成為生機盎然的土地。
五行之間，是人類勞動參與其間的動態變化過程，是人與自然和諧發展的美麗圖畫。
五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，這個體系就不存在了；哪一個要素也不能過分，過分了就會影響其他幾個要素，其他幾個要素就要發生相應的變化，通過相剋和相生的作用，以恢復系統的平衡。
尤其值得提出來的是，五行之中的水、火、木、土都可以是自然物質，而金卻不是。金是人類勞動的成果。五行之間的生和克都必須有人類的勞動參與才能實現，沒有人類活動的參與五行不能成立，也不能「行」起來。
考古學證實，在金屬被冶煉出來之前，只能是石器時代，大量金屬工具的出現才是五行學說產生的物質基礎。
也就是說「土生金」，是人類通過冶煉礦石，然後才產生了銅、鐵、**，金屬的產生是人類勞動的成果；「金克木」，也是人類的勞動過程，用金屬的工具收割，用金屬的工具加工木器；「火克金」的過程就是人類冶煉金屬的過程，是人類打造金屬器皿的過程；「金生水」的過程是人類挖井修渠、開掘水源的過程。因此我們說，沒有人類的創造，五行就建立不了，而只能是木、火、土、水四類物質元素；沒有人類勞動的參與，即使有了五類物質，也不能「行」起來，而只能是「五物」、「五元素」而已。所謂「五行」，就是五種物質元素在人類勞動的參與下，運動起來，「行起來」，變化起來。
五行學說在中醫學裡的應用非常廣泛。比如，天的五氣、地的五味就與人體的五臟有著密切的關係。
春氣通於肝，肝屬於木。夏氣通於心，心屬於火。長夏之氣通於脾，脾屬於土。秋氣通於肺，肺屬於金。冬氣通於腎，腎屬於水。
春天多風，風吹著草木使其生長。草木生長的特點是向上伸展和向下紮根，初生草木的滋味多酸澀。肝的功能就是主疏洩，升發條達，像樹木那樣伸展。
肝氣舒暢，人的血液就流暢，消化、吸收功能就旺盛。樹木依賴水土，影響水土。因此，肝的功能正常與否首先要看腎水是否充足，脾土是否健運。
當然，木能生火，火能克金，所以肝的火氣太大就會影響肺氣的宣發肅降和心血的流動與心神的安寧。
其他的四髒也和肝一樣，其功能是否正常，不僅關係到自身，而且會影響其他臟腑，這就是中醫的特點。它不單純看一個臟腑，而是在整個體系裡找平衡，想方設法恢復五臟之間、臟腑之間的平衡，恢復臟腑與氣血津液、五官九竅、皮肉筋骨之間的動態平衡。
五行學說的體系裡，每一行都是平等的，都體現的是和諧的、平衡的、動態的。誰也不能太過，過了就會引起一系列的變化，就會造成不和諧，就會影響其他的物質因素，就會產生疾病。同樣道理，五行之中誰也不允許出現「一行太弱」，因為「一行太弱」也會影響其他幾行，也會出現不和諧，會出現失衡，會產生一系列的變化，會出現疾病。
五行學說強調的就是整體、和諧、動態、平衡。這種「理想狀態」的出現，需要多元世界相互制約，需要大智慧。何謂大智慧？就是「道法自然」，就是天地、日月、星辰運動，形成四時五行。
可以說，五行學說是人類社會發展到一定階段而產生的哲學思想，是善於解決複雜問題、構建和諧社會、提倡以人為本的哲學基礎，是東方智慧的結晶，是中華文化的優秀思想，是解決世界複雜問題的理論法寶。
時間與空間是物質的存在形式，在以往的哲學裡，時間與空間是分別計量的，好像兩條可以任意交叉的線段，只要時間與空間一結合，就會產生不同的物質。因此，以往總是把時間與空間分開說，用不同的理論分別計量，分別標識。而在五行學說裡，藉助人的作用，時間與空間融為了一體。
天之五氣、地之五味本來是沒有聯絡的東西，是互相隔離的，是分別具有「納入標準」和「排除標準」的十種物質要素，然而藉助人的五臟六腑，天之五氣、地之五味便統一起來，一起形**，一起供養人。
當然，天之五氣與地之五味分離也可以促**的死亡。
東、西、南、北、中空間的五方，春、夏、秋、冬的四季在五行的指導下，通過人體的五臟六腑結合了起來。比如，東方配春天，屬木；南方配夏天，屬火；西方配秋天，屬金；北方配冬天，屬水；**屬土，與四季有關，主要配屬於夏末秋初的長夏。這樣的配屬就構成了時間上不間斷、空間上不分離的整體、動態狀態。
人體的五聲、五色、五體、五味、七情、九竅等都可以用五行學說貫穿起來，形成完整的體系。也就是說，人體五臟相關的哲學基礎就是五行學說。
人們經常提到《易經》與中醫學的關係，大多認為兩者關係密切，但卻看不見中醫的著作裡引用《周易》的情況。
其實，《易經》裡的醫學內容很少，主要是在方法學上，目的是啟發人們的思考。另外，在方法學上，陰陽和五行學說已經把《易經》的精華傳給了中醫學。所以中醫的經典裡難以看到《易經》文字。
人們在解釋《周易》八卦的時候，認為乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，艮卦代表山，兌卦代表澤，震卦代表雷，巽卦代表風。天、地、水、火、山、澤、雷、風這八種或者叫八類自然物質，基本上都是人們賴以生存的天然物質環境，八種物質之中並沒有人的影響因素在內。
然而，八卦的地、山、澤可以合併為土；天、雷、火可以合併為火；風可以轉變為木；水則仍然是水。八卦之中的物質雖然豐富，但是不能涵蓋五行之中的金。也就是說，八卦雖然號稱能總括萬物，但是缺少了五行之中的金。
為何會出現這樣的現象呢？因為金不是自然界固有的東西，是人類勞動的成果。
八卦的形成不依賴金屬說明它出現的比較早。在金屬未被冶煉出來之前、在金屬工具不被普遍應用的時代出現五行學說則是不可能的。
在五行學說的體系裡，火作為人類掌握的第一個自然力已經有一百多萬年的歷史，而且得到了比在八卦裡更加重要的地位；木由於可以代表生命，也有了不同於在八卦只表示風的特殊意義；土作為凝聚了地、山、澤精華的代表，其地位也更加顯著；水是這個星球最豐富的物質，也是生命賴以生存的不可或缺的物質，其地位自然不容低估。
在八卦中，「巽」有時被解釋為象徵風，也有時被解釋為象徵木。《象傳》在解釋十五個含有三畫巽卦的合體卦時，十次使用風來解釋巽，五次用木來解釋巽；坎卦多數情況下被說成是水的象徵，有時也被說成是泉、雲、雨的象徵；離卦多被解釋為火的象徵，少數情況下被說成是明、電的象徵。
《說卦傳》把八卦與方位的八方聯絡起來，並與身體的首、腹、足、股、耳、目、手、口等肢體相配合，把八卦與馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊等動物相配屬，從而使八卦的配屬事物有了逐漸「擴大化」的趨勢，出現了「為加憂、為心病、為耳痛」等疾病的象徵。
傳說的八卦起源於伏羲時代，比較早；而五行學說則形成於商代之前的禹，晚於八卦學說，故對其有所借鑑，也有所取捨。
五行不僅簡化了八卦的「基本單元」，由八個要素簡化為五個要素，而且去掉了藉助「道具」複雜運算的神祕外衣，使金、木、水、火、土之間的聯絡更加廣泛、普遍和嚴密。
五行去掉了八卦的「偶然性」、「隨機性」的推算結果（即每一次求卦結果都不一樣），形成了經常存在的、具有普遍指導意義的理論體系。
五行學說還解決了陰陽學說的某些不足，讓世界上覆雜萬物之間的聯絡除了對立統一之外，還有了生剋制化、因果乘侮等複雜的聯絡形式。
比如，男女是陰陽對立的，但是母親與兒子之間除了陰與陽的不同屬性之外，還有相生、相養的人倫關係；水、火、寒、熱除了陰陽的屬性對立統一之外，還有不同地域、季節的差異；相同的水火過剩或者不足，在不同的季節、地域引起的結果將會截然有別。這種複雜的關係用五行學說處理起來，比陰陽學說更加得體。
在中醫理論的奠基著作《素問》、《靈樞》、《難經》之中，我們見到了豐富的五行學說的內容，卻沒有發現八卦的文辭。
作為六經之首、中華文化源頭的「易學理論」已經被陰陽五行學說替代，它們與原始的醫學知識互相融合、交織在一起，徹底擺脫了「巫師」、「巫術」的影響，擺脫了迷信，走向了科學，形成了完整而系統的醫學理論，指導著中醫學不斷髮展、進步與完善，並一起走到了二十一世紀。
在與現代科學的交流與衝擊中，陰陽五行學說仍然以它深厚的底蘊、寬廣的視野、善於解決複雜問題的優勢引領著中醫藥學安全、有效地治病與養生，並且正在逐漸走向世界，走向輝煌的未來
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