佛法中關於殺生的問題

1樓：唯梅子

地藏菩薩本願經．閻浮眾生業感品第四：

」地藏菩薩．若遇殺生者．說宿殃短命報。（中間略）是諸眾生．先受如是等報。後墮地獄．動經劫數．無有出期。」

2樓：匿名使用者

【經錄部類】〔事匯部類〕〔事匯部〕

【**資訊】大正新修大藏經第五十三冊 no. 2122《法苑珠林》cbeta 電子佛典 v1.67 普及版

t53n2122_p0839a27(04)║殺生有十罪。何等為十。一者心常懷毒世世不絕。

t53n2122_p0839a28(02)║二者眾生憎惡眼不喜見。

t53n2122_p0839a29(09)║三者常懷惡念思惟惡事。四者眾生畏之如見蛇虎。

t53n2122_p0839b01(05)║五者睡時心怖寤亦不安。六者常有惡夢。

t53n2122_p0839b02(05)║七者命終之時狂怖惡死。八者種短命業因緣。

t53n2122_p0839b03(04)║九者身壞命終墮泥犁獄。十者若出為人常當短命。

3樓：匿名使用者

《地藏菩薩本願經》：四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，。。。。。。

《因果明鏡論》：

如果自殺，可犯殺生加行罪，未犯究竟殺生罪。

發心，（一）想，於基無誤想，即對所殺有情確認無誤。如果於有情作非有情想，或者於非有情作有情想，即為有誤，不犯究竟殺生罪；如果心想無論誰來都將殺害，也是於基無誤想，其餘九種惡業當依此類推。（二）發起心，故意發起不間斷殺害之心。

加行，自己做或教他人做，使用器杖、諸毒或明咒，不論何種方法來殺害有情。

一般人誤以為指使人殺，自己沒有動手作，不犯殺罪。其實教人殺與自己殺並無差別。如果是集體夥同行殺，則不論主從，凡參與者都同犯殺罪。以下九種惡業均為如此，後不贅述。

究竟，依靠加行，彼有情當時死亡或而後死亡。但如果作者先死或同時死，則不會犯究竟殺生罪，因為作者已成中有身或已轉生，造業所依的身心已經發生了轉變。

殺生的動機為貪嗔痴三毒煩惱。如因仇恨而行殺，是由嗔心發起的殺生；為了獲取獵物的皮、肉、骨等而行殺，是由貪心發起的殺生；認為防毒蛇猛獸、蚊蠅蚤蝨等是為民除害，如是行殺是由痴心發起的殺生。與此相同，其餘九種惡業都因貪嗔痴而發起

4樓：匿名使用者

有很多。

《楞嚴經》「以人殺羊，羊死為人，人死為羊」

，《地藏經》雲：「閻浮提人，命終之後，慎勿殺害，拜祭鬼神，無絲毫之力，

利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使亡人，在生修善，應得超升，遇此陽眷殺生，反

落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負提物，強過百斤，忽遇

鄰人更附少物。以是之故，轉復困重。」

《念住經》：「一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。」

5樓：加內沙

小業分別經的段落。

在此，年輕人，有些女人或男人殺生，殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆短命。

年輕人，這就是導致短命之道，即：殺生，殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。

在此，年輕人，又有些女人或男人舍殺生，離殺生，放棄棍棒，放棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆長壽。

年輕人，這就是導致長壽之道，即：舍殺生，離殺生，放棄棍棒，放棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。

在此，年輕人，有些女人或男人用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆多病。

年輕人，這就是導致多病之道，即：用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。

在此，年輕人，又有些女人或男人不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆健康。

年輕人，這就是導致健康之道，即：不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。