1樓：匿名使用者
中國傳統文化之中「吉祥」可謂人們熟知且十分喜愛的字眼，它往往喻示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福。因此，在中國傳統文化中以吉祥為主體的詞句
、對聯等尤為豐富。但是最為突出的還是各種圖形、標誌的吉祥圖案。
吉祥圖案作為我國曆史文化傳統中的一種文藝表現形式，與人們的生活、習俗以及文化背景有著極為密切的關聯。它的起源可以追朔到原始社會的部落圖騰以及當時一些器皿上的裝飾性圖案。隨著社會文化的發展，一些裝飾性的圖形逐步完善，構成具有某種寓意的標誌或象徵，產生相應固定的表現形式，這便出現了吉祥圖案。
中國傳統紋樣和現代紋樣的特點有哪些？
2樓：匿名使用者
中國傳統紋樣和現代紋樣的特點有以下這些：
具象題材、抽象運用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現出抽象形式的藝術美感。
2.對稱與均衡是構圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構圖。其中，對稱與不對稱是依據樣紋佔據空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的佈局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分佈的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構圖手法，吉祥圖案表現出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁複求變，亂中有序
傳統圖案的繁複是有別於現代美術的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複有別於現代應用美術圖案的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複絕不是簡單的羅列，單純的重複，它更加講究在紛繁中體現出節奏和韻律，對比與調和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協調的組織，做到整體統
一、區域性變化，區域性變化服從整體，即「亂中求序」、「平中求奇」。這更增加了吉祥圖案的層次和內涵，但從裝飾應用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
3樓：
中國傳統吉祥圖案在遵循變化與統一的總原則的前提下，較為突出的造型特點有如下幾個方面：
1.具象題材、抽象運用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現出抽象形式的藝術美感。
2.對稱與均衡是構圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構圖。其中，對稱與不對稱是依據樣紋佔據空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的佈局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分佈的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構圖手法，吉祥圖案表現出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁複求變，亂中有序
傳統圖案的繁複是有別於現代美術的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複有別於現代應用美術圖案的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複絕不是簡單的羅列，單純的重複，它更加講究在紛繁中體現出節奏和韻律，對比與調和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協調的組織，做到整體統
一、區域性變化，區域性變化服從整體，即「亂中求序」、「平中求奇」。這更增加了吉祥圖案的層次和內涵，但從裝飾應用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
......「吉祥」，其意為預示好運之徵兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》：
「虛室生白，吉祥止止。」成玄英疏：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。
」上古之時，便有將福善之事、嘉慶之徵訴諸感性顯現的形式，即繪成圖畫，俗稱「吉祥圖」或「瑞應圖」。早在殷周時期的玉雕及青銅器上，這便是「吉祥圖案」或稱「寓意圖案」的發端。如於北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚紋，反映出當時的人們，已賦予魚以「吉祥」寓意或「吉祥」象徵，借「魚腹多子」這一生物形態的現實存在，寄寓人們祈求多子多福的美好願望和憧憬。
以後歷代此種具有「吉祥」寓意的影象，正如「吉祥」寓意所企盼的那樣：「瓜瓞綿綿」，賡續不斷了。如春秋戰國的銅鏡，秦漢的瓦當、畫像石，南北朝石窟壁畫，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的「吉祥」影象或曰「吉祥」圖案。
真正具有「吉祥」圖案的審美文化蘊意及其形式美表現特徵的，是繪製於漢靈帝劉巨集建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹四枝「連理」，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹，樹下一人舉盤「承露」，乃中國現存最早的吉祥圖案。另，三國吳主孫亮，製作琉璃屏風，上鏤「瑞應圖」，達一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之後，吉祥圖案於民間廣泛流行，至明清而大行其時，成為一種蔚為風氣的民俗現象。
俗謂「圖必有意，意必吉祥」。此時的吉祥圖案，除仍用於建築、車輿及日用器物之外，已將應用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現象形態方面上來。我們對於吉祥圖案有了概略的瞭解和認識，這樣便可以對吉祥圖案作出一個描述性的規定。
吉祥圖案，即是運用諧音、嵌字、符號、象徵或曰「象德」、比喻或曰「比德」等表現手法，採用傳統的罨畫②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向對稱連續（即「四方連續」）等傳統構圖式樣，並用於陶瓷審美文化現象形態之上的，以表達具有福善之事、嘉慶之徵等審美蘊意的裝飾性圖案。
蒙古族的紋樣特點，含義是什麼
4樓：活寶
蒙古族的紋樣特點即多為民族圖騰，含義與這些民族圖騰的內涵有關。
1、自然紋樣
其中花草紋有梅花、杏花、牡丹、海棠、芍藥等,動物紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、獅子、老虎、大象等,另外還有山、水、火、雲之類的圖案。
2、吉祥紋樣
如福、祿、壽、喜、盤長、八結、龍、鳳、法螺、佛手、寶蓮等。圖案內容豐富、色彩豔麗、對比強烈。蒙古族圖案與紋樣同其他民族的紋樣關係密切,但在運用紋樣時卻顯示出蒙古族特色。
蒙古族喜歡組合運用圖案紋樣,如將盤長紋延伸再加入卷草的雲頭紋,纏繞不斷,變化豐富多彩。技法多以幾何形卷草紋為主,利用曲直線的變化,表現不同的感情,將直曲線條的不同形式相結合,達到和諧統一的畫面佈局。
擴充套件資料：
常用紋樣
1、民族圖騰
蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、犛牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古祕史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。
2、狼圖騰
蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古祕史》和《蒙古源流》中都有記載。經過數百年的演繹，狼圖騰被人們當成了整個蒙古民族的圖騰。
3、鹿圖騰
蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。
4、鷹圖騰
蒙古薩滿傳統認為，海東青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領成婚，生下一個美麗的女孩，把她培養成了世界上最早的「渥都根」（女巫師）。而布里亞特的薩滿神話傳說中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關係。
5、熊圖騰
布里亞特和達爾哈特人常稱熊為祖先、神聖的，稱呼熊「斡拖葛」，意思是長者、老人。
捕捉熊以後，分吃熊頭肉，似是古代原始人「圖騰聖餐」習俗的遺留。在原始人看來，用圖騰的血和肉作為聖餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關係，重新獲得圖騰的靈威。
6、此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、犛牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯絡。
5樓：匿名使用者
蒙古語中「阿魯汗·賀」則具有了穿插交錯的意思。蒙古族圖案藝術中，最常見的阿魯汗紋基本上可以歸納為兩大類。這兩類阿魯汗紋又有幾種不同的變化形式。
一類是雙勾形阿魯汗紋（即s形阿魯汗紋），另一類是丁字形阿魯汗紋（即t形阿魯汗紋）。雙勾形阿魯汗紋大致有如下三種變化。第一種是連續的直角四方形阿魯汗紋，並且迴旋中心的線條是斷開的。
這也是最典型和最常見的阿魯汗紋；第二種是邊角交叉的線形阿魯汗紋，其迴旋中心的線條也是斷開的。第三種是邊角摺疊的阿魯汗紋，迴旋中心的線條同樣為斷開式。這種邊角摺疊回紋的形制與繩紋的形制非常接近。
丁字形阿魯汗紋大致也有三種變化。第一種是由連續線條形成的正反相間的丁字形阿魯汗紋；第二種是由連續線條形成的，兩邊帶角而又正反相間的丁字形阿魯汗紋；第三種是對角的萬字阿魯汗紋，迴旋中心的線條也是由連續線條形成。這一類阿魯汗紋同樣也是丁字形萬字紋的一種型別。
6樓：匿名使用者
自然形態紋樣是傳統蒙古裝飾紋樣最重要的形態之一，其包括植物紋樣、動物紋樣和人物紋樣。吉祥意蘊的則紋樣幾乎存在於在每一種蒙古族人民的生產生活物品的裝飾紋樣中，種類最多，使用最廣泛，尤其是皮革用品和木材質的器物，其裝飾紋樣都由吉祥紋樣構成。在自然裝飾紋樣中，植物紋樣比例比重最大，形態最為豐富，樣式樸素大方，常見的紋樣有牡丹紋樣、荷花紋樣等。
在傳統蒙古飾紋樣中動物紋樣的比例不是很多，此類裝飾紋樣多**於家畜昆蟲或具有象徵性的圖騰圖案，其中包括牛羊紋樣、昆蟲紋樣、魚紋樣等。文字紋樣在傳統蒙古裝飾紋樣中種類較少，大部分是吉祥文字的變體，個別紋樣甚至是自然景觀與吉祥文字的結合體，常見的文字紋樣有圖門賀萬字紋及蒙古文字紋等。
7樓：可愛善良的小逸
，其包括植物紋樣、動物紋樣和人物紋樣
麒麟是什麼意思？傳統吉祥圖案麒麟送子的寓意
8樓：匿名使用者
麒麟：是中國古代漢族神話傳說中的傳統祥獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。
有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。 人都把麒麟（黃龍）與青龍、白虎、朱雀、玄武並稱五大祥獸。古人把雄性稱麒，雌性稱麟。
麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權貴的象徵。
麒麟送子，是漢族祈子風俗，流行於全國各地。漢族民間認為麒麟為仁義之獸，是吉祥的象徵。俗傳積德人家，故求拜麒麟可生育得子。
漢族民間流行的麒麟送子傳說由來已久。晉王嘉《拾遺記》中描述如下：
在孔子的故鄉曲阜，有一條闕里街，孔子的故居就在這街上。父親孔紇與母親顏徵僅孔孟皮一個男孩，但患有足疾，不能擔當祀事。夫婦倆覺得太遺憾，就一起在尼山祈禱，盼望再有個兒子。
一天夜裡，忽有一頭麒麟踱進闕里。麒麟舉止優雅，不慌不忙地從嘴裡吐出一方帛，上面還寫著文字：「水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明」。
第二天，麒麟不見了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。
通行的《麒麟送子》圖，實際上是漢族民間祈麟送子風俗的寫照，方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙紮麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈。亦有學闕里人樣，系彩於麟角的。還有據此傳說繪成的《麒麟吐書》圖，多用於文廟、學宮裝飾，意思為祥瑞降監、聖賢誕生。
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