1樓：雲駝
但丁之前,中西歐絕大不分國家都還是四分五裂的封建領主社會,天主教教權處於絕對統治地位.人們書面上使用拉丁語,但是與各國內部使用的口語已經完全脫節拉丁語.但丁在寫《神曲》的過程中使用了義大利佛洛隆薩的地方語,之後各國文學作品都有仿效他用地方語寫作,導致了早期的英語.
德語等拉丁語系分支的發展,導致了文藝復興運動和中世紀歐洲神權的解體.他的文學作品用人文主義理念撼動了封建神學的柱石,開啟了一個時代,間接促成了歐洲近代的國家王權興起和資本主義早期的快速發展,所以他是中世紀最後一位詩人也是新時代第一位詩人
2樓：匿名使用者
生平 少年時生活清苦，把全部精力傾注於學習，勤奮自修，多才多藝、學識淵博，在中古文化的各個領域都獲得了精深的造詣，並廣泛涉獵中古神學。但丁曾擔任佛羅倫薩市最高行政會議行政官。他堅決維護共和政權，反對教皇干涉內政。
2023年，但丁出使羅馬，代表教皇和貴族利益的黑黨奪取政權，以「**、反對教皇」的罪名革除他的公職 ，處以鉅額罰款，他拒不認罪，被判處終身流放。
但丁度過了近20 年的流 放生活。他周遊 各地，廣泛接觸到義大利動亂的現實和平民階層困苦的生活，加深了對義大利麵臨的社會政治問題的認識。他斷然拒絕佛羅倫薩統治者提出的要他宣誓懺悔，以取得赦免，重返家園的要求。
因此，2023年，他又被缺席判處死刑。但丁晚年受斯卡拉大公和波倫塔伯爵的邀請，先後在維羅納、拉文納客居。
著作 但丁的**作是抒情詩集《新生》，獻給他少年時代愛慕的女子貝婭特麗絲。詩人抒發對貝婭特麗絲的純真的愛，寄託詩人在她去世後的哀思。詩歌帶有中古的宗教神祕色彩，但它表達了擺脫禁慾主義，渴求生活的情懷。
詩歌清新自然，語言純樸優美，開文藝復興抒情詩的先河。
流放初期，但丁寫了3 部著作。《饗宴》是義大利第一部用俗語寫成的學術性論著。作者借註釋自己的詩歌，傳播古今科學文化知識，提供精神食糧。
《論俗語》是最早一部關於語言學、詩律的著作。但丁對義大利語的歷史發展作了精闢的論述，以嚴密的論證，批評中世紀推崇拉丁文的偏見，提出把俗語作為義大利文學、科學語言的見解。但丁還主張詩歌應當歌頌人的安全、愛情和美德。
《論俗語》為義大利民族語言和文學語言的發展奠定了理論基礎。在政治學著作《帝制論》中，他運用經院哲學的推理方法，指出人類社會的目的是使人能夠充分發揮潛在的全部才能，享受塵世生活的幸福與和平。此書的重要意義在於，但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對教皇干涉政治的觀點。
書中又透露出對王權和開明君主的幻想。
《神曲》的寫作始於放逐初年，完成於逝世前不久。長詩分地獄、煉獄、天堂3部，每部33歌，加上序曲，共100歌，計 14232 行。全詩採用中古文學特有的幻遊形式，以詩人自己為主人公，描敘他35歲那年（1300），迷途於一個黑暗的森林， 3 只野獸迎面撲來，受貝婭特麗絲委託的古羅馬詩人維吉爾前來營救，並引導他遊歷地獄和煉獄。
地獄的形狀像一個上寬下窄的大漏斗，共分9 層，罪人的靈魂按生前罪孽的大小，在深淺不同的層次接受不同的嚴酷刑罰。煉獄計 9層，生前犯有罪過，但可以得到寬恕的靈魂，按人類的七大罪過，分別在那裡懺悔罪過，洗滌靈魂。然後，他又在貝婭特麗絲的引導下游歷天堂，經過九重天，來到上帝面前。
對宗教神學的嚴正批判，對教會僧侶腐敗墮落的無情揭露，構成《神曲》的主旋律。作者痛斥上自教皇、主教，下至教士從事買賣聖職、敲詐勒索、圖謀私利的勾當，「使世界陷入悲慘的境地」。他進一步否定當時佔統治地位的神權政治和教會至上信條，認為教會和國家是分別照耀精神世界和塵世生活的兩個太陽，應當各行其事，從而表達了新興市民階級擺脫中世紀宗教和神學束縛的願望。
但丁在《神曲》中熱情歌頌現世生活的價值。他強調以人為本，人賦有「自由意志」，這是上帝「最偉大的傑作」。人應當堅定地遵循理性，戰勝一切艱難險阻，去創造自己的命運，建立英雄業績。
這同中世紀一切歸於神的觀念，同教會宣揚的來世主義、禁慾主義針鋒相對。
對於中世紀的矇昧主義，對於教會排斥古典文化的荒謬態度，但丁同樣給予有力的批判。詩人讚美人的才能和智慧，呼籲發展文化，他以熱忱的筆調，描敘古希臘傳說中的英雄尤利西斯離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆於天涯海角的事蹟，並通過他指出，人「不能像走獸一般活著，應當追求美德和知識」。
但丁尖銳抨擊封建統治者的殘暴專橫。他對義大利四分五裂，同室操戈，民不聊生的混亂現實深惡痛絕，詩人揭示出：橫行不法的僧侶、教皇，和鮮廉寡恥的封建統治者是造**民普遍貧困、國家日益衰落的根源。
但丁是新舊交替時期的偉大詩人。**教神學觀念、中世紀的偏見和世界觀上的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。《神曲》的結構建立在中古時期神祕的象徵意義上，情節充滿寓意。
詩人歌頌現世生活，但又把它看作來世生活的準備。他批判教會至上，但又把神學置於信仰之上；他認為，人類在理性和哲學的指引下得以認識**，但只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境。他譴責禁慾主義，但又把一對苦戀的青年保羅和弗蘭齊斯嘉作為貪色的罪人，打入地獄接受懲戒。
《神曲》的偉大意義在於，它通過詩人幻遊過程中遇到的上百個各種型別的人物的描寫，以極其廣闊的畫面，反映出義大利從中世紀向近代世界過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對古今政治、哲學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不但在思想性方面達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑 ，而且是一部反映當時社會生活、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁擅長刻畫物態，常常以通俗的比喻，豐富的想象，戲劇性的情節，描繪出種種驚心動魄的、神奇的景象，勾畫出人物外形的和性格的鮮明特徵。在詩人的筆下，地獄裡形形色色的妖魔鬼怪，如判官冥羅斯，三個狗頭的惡犬猞拜羅，狄司城的復仇女神，灰樹林的妖鳥，長著三副不同顏色的臉孔、三對翅膀的地獄王，著墨不多，但形象逼真，栩栩如生。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，不像中古文學作品中那樣模糊不清，虛無縹緲，而是結構嚴謹，層次清晰，具有立體感。在描繪不同的境界時，詩人採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調幽悽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色調恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，色調燦爛 、光明；在多層次、多色彩的描繪中，詩人深邃、抽象的哲學、神學觀點，得到了形象的表述。
在語言上，但丁摒棄中古文學作品使用的拉丁文，用義大利俗語寫作，並採用以民間詩歌中流行的一種格律為基礎的三韻句，這對豐富、提煉義大利文學語言，促進義大利民族語言的統一，起了重要作用。這些都表明但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新的藝術形式來表現新時代的思想內容。
《神曲》 原名《喜劇》，後人為了 表示對詩 人的崇敬，給這部作品冠以「神」字，即《神聖的喜劇》，中譯本通稱《神曲》。
為什麼恩格斯說但丁是中世紀最後一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人
3樓：聖戰士利刃
但丁呢是第一個使用「文藝復興」主義的作家，人文主義重視理性，反對以宗教神學為中心的世界觀，是文藝復興時期所產生的，作為資產階級反對封建反對教會的指導思想。而但丁正是把這種思想貫穿於作品的作家，《神曲》是中世紀文學的總結性作品，也是新時代文學的序言，透漏出人文主義曙光，十分具有代表的揭示了時代特徵。他抨擊教會和教皇的貪暴專橫（而此正是中世紀文學的特徵），肯定現實生活和愛情的價值，肯定追求知識，重視古代文化。
但丁頌揚上帝，讚美天堂，提倡苦修，但沒有似中世紀矇昧主義那樣把現世生活說的一無是處，這符合人文主義重視理性。
但丁《神曲》的二重性及主題思想
恩格斯認為義大利的但丁是中世紀最後一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人,這個評述,既指出了但丁的二重性,也是理解《神曲》的二重性的關鍵.
《神曲》二重性首先表現在如何看待祖國的前途命運.一方面但丁認識到統一義大利是拯救祖國的唯一途徑,另一方面他所設想的統一方式卻是空想的、錯誤的,把希望寄託在好皇帝和人們的道德完善上.
其次表現在對待宗教的二重態度上.一方面主張信仰上帝,為天主、聖徒、苦行僧唱頌歌,另一方面對現實中的教會罪惡做了全面的揭發與批判.
第三表現在對待現世人生的態度.一方面歌頌禁慾主義的倫理道德觀念,另一方面又肯定現世人生,讚美人性,表現了人文主義的思想意識.
第四表現在藝術手法的運用上.一方面採用中世紀文學的創作手法,如夢幻形式、象徵手法、神祕主義描寫；另一方面又顯示出近代文學的創作特點,如寫實手法、心理描寫、運用義大利語寫作,促進了義大利民族語言和民族意識的形成和發展.凡此種種,都表現出《神曲》的二重性,既有中世紀的一面,又有新時代的一面.
《神曲》的主題思想是在新舊交替的時代,個人和人類需從迷惘和錯誤中經過磨練,到達真理和至善的境地.它是作者從政治上、道德上探索義大利民族統一的寓言性總結,表現了強烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽.
簡答題為什麼說但丁是中世紀最後一位詩人，同時又是新時代最初的一位詩人
4樓：小薇薇
在文學史中，恩格斯在《共產黨宣言》中對但丁作了精闢的評價：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位大人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，又是新時代的最初一位詩人。
」可恩格斯說這句話的原因何在呢？難道僅因為但丁是人文主義之父嗎？僅是因為但丁是義大利語文學之父嗎？
不，不是的，但丁被給予如此評價絕不是簡單的理由……
歐洲中世紀文學教會是主要奠基者，**教是當時封建社會的重要精神支柱。在中世紀繁榮時期——14世紀時，歐洲出現了文藝復興運動。14世紀出生在義大利的但丁酷愛文學，當時義大利地處歐洲與東方國家間的交通要道，工商業、銀行業發展很快，後來建立城邦共和國由新興資產階級掌握城邦的實權，自此產生了資本主義萌芽，也就產生了資本主義思想。
但但丁呢是第一個使用「文藝復興」主義的作家，人文主義重視理性，反對以宗教神學為中心的世界觀，是文藝復興時期所產生的，作為資產階級反對封建反對教會的指導思想。而但丁正是把這種思想貫穿於作品的作家，《神曲》是中世紀文學的總結性作品，也是新時代文學的序言，透漏出人文主義曙光，十分具有代表的揭示了時代特徵。他抨擊教會和教皇的貪暴專橫（而此正是中世紀文學的特徵），肯定現實生活和愛情的價值，肯定追求知識，重視古代文化。
但丁頌揚上帝，讚美天堂，提倡苦修，但沒有似中世紀矇昧主義那樣把現世生活說的一無是處，這符合人文主義重視理性。等等。
以上的述說也只是來揭示但丁是「新時代最初一位詩人」，此外他是新時代最初一位詩人，還表現在他十分重視民族語言和民族傳統。但丁被稱為義大利語文學之父，他是第一個用義大利語來寫作的作家，我想這一點也足以證明他重視民族語言吧！
但丁被稱為中「世紀最後一位詩人」又怎麼說呢？其實這個問題相對來說是比較簡單的。但丁的《神曲》中的內容與**教的關聯，重視完美，不正是「十」字的象徵意義嗎？
而從作品的形式上說，「地獄」和「天堂」是中世紀宗教文學常用的格套，但丁將它發揚更為完備，這不正說明他重視使用中世紀文學藝術嗎？
但丁是人文主義之父，是歐洲文學史上的一位偉人，是一位真真正正的詩人。即使我對但丁不是過多瞭解，但文學史的課堂讓我覺得恩格斯給予但丁的評價是真切的！他是外國文學史上的一個記憶點，一個閃亮的記憶點！
如何理解但丁是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位
在文學史中，恩格斯在 共產黨宣言 中對但丁作了精闢的評價 封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位大人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，又是新時代的最初一位詩人。可恩格斯說這句話的原因何在呢？難道僅因為但丁是人文主義之父嗎？僅是因為但丁是義大利語文學之父嗎...
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