1樓：面對or轉身
俗語有云：「坐有坐樣，站有站相。」中國作為禮儀之邦，古代的站立和行走的「姿勢」也都皆有禮儀規範。
1坐姿禮
在宋代以前，無椅凳，人皆席地而坐。坐姿也與現在不同，是以兩膝著地，兩股貼於兩腳根上，類似於今日的跪，但跪是兩股不貼兩腳。根據《禮記·曲禮》等古籍記載，坐的禮儀有以下幾個方面的要求。
坐如屍屍是古代祭祀中代表死者受祭的人。屍居神位，坐必端正嚴肅。要求一般人在公眾場合，或會見客人時，必須要腰直胸挺，雙目正視，容貌端莊，即所謂的正襟危坐，不能箕坐。
箕坐又稱為箕踞，其姿勢是兩腿叉開前伸，上身直立，形如簸箕。這是一種隨意輕慢的坐式，古人認為不合禮節。
（南朝畫像磚中箕坐不羈的魏晉名士）
坐不中席
古代的席是用蒲草編織而成的薄墊，多是長方形，鋪於地上，可坐可臥。一張席可坐四人，共坐時分坐四端。因此，普通人不能坐在席中間，坐在中間是一種傲慢無禮的行為。
同時也不能橫著膀子坐，擠凌別人。尊者可以獨坐一席，居中而坐。
（唐閻立本《孝經圖卷》中坐不中席的**，獨坐一席的孔子）
偏席不坐
席在堂室中必須放正。席的四邊必須與四面牆平行，位置適當。因此，《論語》記載孔子是「席不正，不坐。」就席的時候，從席的後邊或旁邊走到席的一角坐下，不能從席上踩踏而過。
（東漢壁畫《夫婦宴飲圖》中偏席不坐的夫婦）
虛坐盡後
除吃飯以外，坐席要儘量靠後，以表示謙敬。吃飯要儘量靠前，這是因為古時用小几放盤吃飯，只有靠前才便於吃飯，不失禮。在席上拿東西交給站著的人，要保持坐姿不能變成跪式，因為那樣會顯得自己低賤。
如果是拿東西給坐著的人，則不能站起來，那樣會使接者仰視而自感低下。
（打虎亭漢墓壁畫中靠前而坐的宴飲賓客）
座次尊卑
在坐的禮儀中，座的位次非常重要。它是尊卑長幼之別的體現。場所不同，所會會聚的人不同，座次尊卑也有所區別。
這種區別主要是通過方向體現出來的。古代貴族的房屋是堂室結構的，堂與室只是一牆之隔，前（南）為堂，後為室。堂多是舉行慶典、祭祀、盛宴的地方；室是居住的地方。
室與堂中座次有所不同。室內座次以居西面向東之位為尊。
其次是居北面向南，再次是居南面向北，最後是居東面向西。在堂中是以南向為最尊。所以皇帝是「南面稱孤」，眾官是「面北稱臣」。
居西面向東或東面向西的坐位尊卑因朝代不同而異。史家考證，夏商周三代，以左為尊；春秋、戰國時期以右為尊；漢代尊右；唐宋尊左；元朝尊右；明朝先尊右而後尊左；清朝尊左。
（唐閻立本《孝經圖卷》中南面稱孤的君主）
2立姿禮
站立站立要「立如齋」「立必方正」「立毋跛」。即站立要像祭祀前齋戒時那樣端莊持敬，挺直端正，不能一腳踏地，另一腳虛點地，像瘸子一樣身體傾斜。要體現出謙恭有禮，明辨尊卑上下。
也不能站在門的**，妨礙他人的出入。當已經有兩個人並立時，更不能插在他們中間站立。
拱亦稱拱手。其儀姿是身體立正，兩臂如抱鼓伸出，一手在內、另一手在外地疊合。拱手禮有吉凶之分。
行吉禮，男子左手在外，女子則右手在外；**喪之禮，男子右手在外，女子則左手在外。男為陽，尚左；女子為陰，尚右。吉事為陽，凶喪之事為陰。
故兩手疊合有別。拱禮常用於見面或答謝時致敬。既可以用於身份平等的人，也可以用於禮敬長上，尊長者也可以用拱禮作答。
（唐閻立本《步輦圖》中拱手而立的大臣與吐蕃使者）
揖與拱禮相似，也是身體站立，左右兩手在胸前一裡一外疊合。行拱禮是身體不動，手也不動，即所謂「垂拱」「立拱」。揖禮則是由胸前向外推手，略俯身。
揖禮是表示輕微敬意之禮。因此，根據施禮的物件身份的不同，揖姿也略有區別。揖身份相等的人，手向前平推，稱為「時揖」；揖身份低於自己的人，向前推手稍稍向下，稱為「土揖」；揖身份尊於自己者，行「長揖」之禮，即行禮時站立俯身，拱手高舉，從上移至最下面。
單獨對一個人行揖禮，叫做「特揖」；向群眾行揖禮，叫「旅揖」；向左右兩側的人行揖禮，叫做「還揖」。揖禮與拱禮是古人最常用的站立禮。
（唐閻立本《孝經圖卷》中對君主行揖禮）
唱喏為男子相見禮。是對揖禮的一種發展。古代行揖禮只是舉手而無聲，東晉時期，人們在行揖禮的同時又口頌敬詞，如「久仰久仰」「敬請光臨」之類，稱為「唱喏」。
後來又有問候起居寒暖之類的客套話，稱為「寒暄」。據宋人陸游說，唱喏是始於東晉王子猷。由於唱喏是邊揖邊頌，能增加恭敬的程度，所以易於被人們所接受。
唐、宋時期成為一種頗為流行的禮儀。唱喏不僅與揖禮相配合，也常與鞠躬、拱、叉手等禮相配合。
（元張渥《雪夜訪戴圖》中的王子猷）
道萬福女子行禮時，口稱「萬福」，表示禮敬祝賀。女子的道萬福與男子的唱喏是屬於同一性質的禮儀。流行於唐、宋時期。
王涯《宮詞》雲：「新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。」勝常，就是萬福。
道萬福的儀姿是：行禮時，雙手手指相扣，放在左腰側，彎腰屈身以示敬意。
（《紅樓夢》中道萬福禮的林黛玉）
鞠躬鞠躬為敬懼恭謹之容。鞠躬的儀姿是身體曲斂，形如彎弓。但先秦時期的鞠躬與後世不同，可以是走路時的儀姿，嚴格地說它還不是一種致禮之儀。
大約魏、晉以後，鞠躬始成為一種致敬的禮儀。金、元、明、清時期，鞠躬禮為拜天地鬼神、君主、長上的重要禮儀之一。其儀姿是身體直立，腳跟靠攏，兩臂下垂於兩腿側，五指合掌，目視受禮者，上身向前曲躬，一次為一禮。
2樓：瀲
站如鬆，坐如鐘，行如風，臥如弓
3樓：王爽
做如鍾，站如鬆，行如風
古代的日常禮儀
4樓：破碎的沙漏的愛
1、行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關係的處理，因此有行走的禮節。
古代常行「趨禮」，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是「趨禮」。傳統行走禮儀中，還有「行不中道，立不中門」的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走；站立不可站在門中間。
2、見面之禮——人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。
如何與不同身份的人相見，都有一定的規矩。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加於右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為「揖讓」。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及託人辦事等也常行作揖禮。
身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。
在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的握手禮。
3、入坐之禮——傳統社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
何種身份坐何位置都有一定之規，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事後也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。
年長者可安排在南向的位置，即北席。
陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規矩是，飲食時人體儘量靠近食案，非飲食時，身體儘量靠後，所謂「虛坐盡後」。有貴客光臨，應該立刻起身致意。
4、飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中佔有極重要的位置，在先秦人們以「以饗燕之禮親四方賓客」，後代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。
迎賓的宴飲稱為「接風」、「洗塵」，送客的宴席稱為「餞行」。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，「無酒不成禮儀」。宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之後，方可飲用。
所謂：「與人同飲，莫先起觴」。
客人如果要表達對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，同樣先有主人執筷勸食，客人方可動筷。
所謂：「與人共食，慎莫先嚐」。古代還有一列進食規則，如「當食不嘆」、「共食不飽、共飯不澤手」、「毋投骨於狗」等，主客相互敬重，營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。
5、拜賀慶弔之禮——中國自古是一個人情社會，人們相互關懷、相互體恤，在拜賀慶弔中有許多儀禮俗規。
拜賀禮一般行於節慶期間，是晚輩或低階地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦**朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，不僅態度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。
慶弔之禮，主要行於人生大事中。
人的一生要經歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節點，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重熱鬧。嬰兒滿月時，親戚朋友紛紛上門恭賀，並饋贈營養食品與幼兒鞋帽衣物。
中國網-中國古代禮儀文化漫談:跪坐背後的文化心理
5樓：牛奶巧克力
古代日常禮儀體現以下方面：
一、 儀表舉止
首先是儀表禮貌，講究「正」、「潔」，冠正，衣潔。行冠禮後的男子，出門若不戴冠，或戴冠不正，都被視為無禮。當眾免冠表示請罪、謝罪。其次是禮節，有各種用於交際的拜禮和揖禮。
二、 坐立行走
坐、立、行走，是日常生活中的小事，在古代卻極受人們重視，不僅把它作為社會交往的禮節，而且已成為一種社會公德。
坐，古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。古人入席不穿鞋，而且襪子也不能穿，只能跣足。
古人不僅講究坐相，也很講究立容，立時正身、平視，兩手相合，掩在袖子裡。手從胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持著、拄著東西也行。
三、 語言稱謂
語言是生活中最主要的相互交往方式，它既用於傳達思想，也用來交流感情。
語言稱謂是古代日常生活中禮儀的重要方面。這在人們的相互稱謂上表現最為突出，即謙稱自己，敬稱對方。使用謙稱來稱呼自己，表現了說話者的謙虛和修養，也是對對方的尊敬;出言不遜或大言不慚，則被視為無禮、輕浮。
古人常用的謙稱有愚(愚兄) 、鄙(鄙人)、敝(敝人)、卑(卑人)、竊(竊聞、竊笑)、猥、僕;
在謙稱自己的同時，古人在日常生活中往往以敬稱的方式稱呼對方。敬稱多帶有敬重、敬仰、頌揚的感**彩。古人對品格高尚、智慧超群的人稱「聖」，如孔子被稱為孔聖人，孟子被稱為亞聖，到後來專門用於皇帝，皇帝的諭旨稱聖旨、聖諭。
對皇帝有一個特定的敬稱：「萬歲」，「駕」，陛下。「萬歲」原是古人飲酒慶賀及祝壽的歡呼語，帶有濃厚的祝願之意;「駕」本指皇帝的乘輿，古人認為天子以四海為家，不以宮室為固定居所，應該乘車行天下，因此用「駕」來尊稱帝王。
如聖駕、尊駕、晏駕、駕崩。陛，是進入廷殿的必經之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁邊，以防發生意外。群臣向帝王進言時，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。
於是陛下一詞成為對帝王的專稱。對諸侯稱 「千歲」，太子稱「殿下」，將軍乘「麾下」，使者稱「節下」，兩千石官吏稱「閣下」，一般表示對對方尊敬之意時都可用。
古代語言的文明和禮貌不僅表現在社會人際交往中，也體現在家庭中。家庭中，稱呼自己一方親屬：家、舍、先、亡。
如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有長幼之分;「先」用在比自己輩分高的或年長的已故家人(先祖、先妣)，「亡」用在輩分低幼的已故家人友人(亡弟、亡友)。稱呼對方親屬：令、尊、賢等。
令，不受輩分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令愛、令婿、令兄、令妹…「凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字;
四、 迎賓宴客
不僅禮貌待客，更要賓至如歸，因而熱情、坦誠、和諧、友好便是好客的舉止。古人十分重視人際間的相互往來，「來而不往非禮也」，有來訪，必有回訪，這才稱得上禮節。遇有賓客到來，首先迎於門外，施禮，互致問候。
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1 跪拜禮 早在原始社會就以產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關係。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會裡，跪拜 是一種臣服的表示，拜，服也 稽首，服之甚也。即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。跪拜禮 其表現形式有多樣，但主要有以下幾種 稽首 是臣拜君之禮。拜者頭首...
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中國曆來被稱bai為 禮義du之邦 禮儀zhi在古代社會的政治文dao化生活中有著極其重 回要的地位,閃答耀著古代文明的燦爛光華。作為記錄古代文明的文言文,蘊涵大量的古代禮儀,中學語文教材上也涉及許多。瞭解它,不僅欣賞到古代禮儀文化,而且幫助讀者,特別是中學生掃除閱讀文言文的一大障礙。古代禮儀,包括...
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