社會美在審美形態中,有什麼特殊意義

2021-03-20 05:30:13 字數 4685 閱讀 3478

1樓:劉小雨雨雨

領域。其集中表現形式是文學、**、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。

審美形態是審美實踐中特定生命形態的感性凝聚、表現形式和邏輯分類,是自由生命境界的物化,是審美趣味和審美風格,是審美形態的基本內涵。

生成性是指審美的歷史生成和審美形式的個體相對性生成。就年代學而言,人類文明高度發展後,產生了許多審美形式。

例如,醜陋和荒誕在19世紀中葉以後成為審美形式。就共時性而言,在特定的民族文化背景下產生的審美形態,要成為其他文化背景下特定民族的審美形態,必須有一個適應和同化的歷史過程。

審美形式的歷史性。首先,審美形式是特定歷史、社會和文化發展階段的產物;其次,審美形式的特定內涵在歷史發展中不斷演進。中國早期審美形式的本質是詩意的、**的;西方早期審美形式的本質是戲劇的、雕塑的。

審美形式與宗教:西方審美形式的誕生從一開始就與宗教意識相聯絡,注重對生命終極價值的追求;

中國的審美文化是世俗化的,與宗教無關。審美形式與哲學:總體而言,西方審美形式的形成和發展受到哲學思想變化的制約和影響;中國生命哲學幾千年不變,「中和」思想是一種本體論、一種審美理想和最基本的審美形式在哲學上。

2樓:劉劉劉小雨

審美形態,是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域,其集中形態是文學、**、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美形態是在審美實踐活動中特定的人生樣態、自由人生境界的物件化和審美情趣、審美風格等的感性凝聚、顯現及其邏輯分類。 這是審美形態在美學方面的基本內涵。

生成性,一是指審美審美的歷史生成,二是審美形態的個體相對性生成。就歷時態而言,人類許多審美形態就是在人類文明高度發展後才出現的。

如醜和荒誕是在19世紀中葉以後才成為審美形態的。就共時性而言,在特定的民族文化背景下產生的審美形態,要成為其他文化背景下特定民族的審美形態,就必須有個歷史的順應和同化過程。

審美形態的歷史性。首先表現為審美形態是特定的歷史社會文化發展階段的產物,其次表現為審美形態的具體內涵是在歷史發展中不斷演變的。

中國早期的審美形態實質是詩性與**性的;西方早期的審美形態實質是戲劇性與雕塑性的。審美形態與宗教:西方的審美形態的孕育一開始就與宗教意識聯絡在一起,注重對人生終極價值的追問;

中國的審美文化則具有世俗化的特徵,與宗教並不官切。審美形態與哲學:西方在總體上審美形態的形成、發展受到哲學思想變遷的制約與影響;

中國人生哲學千年不變,「中和」思想,在哲學上是一種本體論,同時也是一種審美理想,還是一種最基本的審美形態。

3樓:yue雪玉

社會美就是指人們對社會的愛,還有就是環保意識要強。

4樓:摯愛走原地徘徊

社會美就是人們文明的進步,對審美的高度又一個提高。

5樓:匿名使用者

主要是需要每個人來愛護,社會的一草一木都需要大家來愛護。

6樓:夏淺墨

主要是提醒人們愛護地球環境,保護人類家園為職責。

7樓:匿名使用者

社會相當於大染缸一樣,它孕育了人才也造就一些人的成功和失敗。

8樓:匿名使用者

社會美的範圍與特徵和其他審美形態相比,社會美與人的關係最為密切、最為直接

9樓:孤久

這個特殊意義主要表現在,在人類的進化中審美得到更多昇華

10樓:溫眸淺含如水

社會美是人們心靈美,精神美的具體體現,人的素質在提高,社會只會越來越好。

11樓:超級小雪

人類許多審美形態就是在人類文明高速發展後才出現的。

社會美在審美形態中有什麼特殊意義

12樓:太乙真人王立賢

社會美在審美形態中有非常特殊意義……它是一切美的基礎,社會不美,環境美,人文美,心靈美,語言美,就無法存在和依附。

說明優美在審美形態中的特殊地位

13樓:情商撤蓯贆虋

社會美在審美形態中有非常特殊意義……它是一切美的基礎,社會不美,環境美,人文美,心靈美,語言美,就無法存在和依附。

什麼是社會美?有什麼特點?

14樓:匿名使用者

1、定義

現實生活中社會事物和現象呈現的美。與自然美合稱現實美。包括行為美、語言美、心靈美、環境美等。

它**於人的社會實踐,因此人的美在社會美中佔有中心地位。馬克思說:「社會生活在本質上是實踐的。

」2、特點

①社會美的本質特徵在於它是人的本質力量在社會事物中的直接體現。

②社會美突出體現為美與善的統一,它與一定的社會功利性密切相關,社會美內容重於形式。③社會美具有實在性、穩定性。

④社會美同一定的政治理想、道德觀念等相聯絡,政治立場、道德倫理觀念影響對社會事物的審美判斷。

如何認識中國古代的基本審美形態(意境,傳神,優美,崇高)

15樓:天下的大路

特定的審美形態是在特定的歷史環境和條件下形成。審美形態往往反映的是特定時期的審美思想。

審美形態的歷史性。首先表現為審美形態是特定的歷史社會文化發展階段的產物,其次表現為審美形態的具體內涵是在歷史發展中不斷演變的。中國早期的審美形態實質是詩性與**性的;西方早期的審美形態實質是戲劇性與雕塑性的。

審美形態與宗教:西方的審美形態的孕育一開始就與宗教意識聯絡在一起,注重對人生終極價值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特徵,與宗教並不官切。審美形態與哲學:

西方在總體上審美形態的形成、發展受到哲學思想變遷的制約與影響;中國人生哲學千年不變,「中和」思想,在哲學上是一種本體論,同時也是一種審美理想,還是一種最基本的審美形態。

一關於崇高的理論。在西方美學史上,最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優美作為兩種可以並列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯。

康德:真正把崇高作為審美形態來看待,認為崇高有兩種型別,即數學的崇高與力學的崇高。席勒:

主要從藝術的角度來論述崇高的實質。黑格爾:繼承了康德的「人論」思想,肯定了崇高緣於人的內在情感的說法,同時又同意席勒關於美和崇高應存在於內容與形式的統一中的觀點。

利奧塔德:立足於後現**論的視野,對崇高進行闡釋。

二關於優美的理論。在西方美學史上,對優美的**是隨著對崇高的**不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期,優美與美劃上等號;畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認為,優美是能夠「引起快感,並不和痛感夾雜在一起」,是單整、純粹、絕對的美;亞氏:

「美的最高形式是秩序、勻稱和確定性」;古羅馬的西塞羅提出兩種美:秀美、威嚴。

三崇高的特點。第一,雄偉壯闊的力量之美;第二,社會價值實現的昂揚之美;第三,剛毅堅強的品格之美;第四,恢巨集豪邁的尊嚴之美。

四優美的特點。第一,優美是超然優雅的人生境界的真實表現;第二,是秀雅協調的外在形式特徵;第三,是和諧化一的內容;第四,是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

16樓:陽光文學城

在師法自然的原則指導下,中國曆代造園家以千姿百態的山川林泉為本源,創作出了無數優美的園林,形成了以山水為景觀骨幹的造園風格。在此過程中,中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態。這些傳統審美形態必將展示其在現代風景園林發展中的深遠影響。

中國數千年來保持著統一持續的文化形態,創造出了美輪美奐的物質文明和世所罕見的精神文明,也創造了人類歷史上具有永恆魅力的美。中國古典園林就是中華民族創造的美的生活境域,它是「在有限的空間裡。創造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環境」,是中國傳統建築的精髓與核心,是傳統建築中極其動人的樂章,其中滲透著中國傳統的審美哲學。

本文分析了暗藏於中國古典園林之中,並深深影響其發展的審美形態,希望能為**古園之美點上一盞小燈。

17樓:匿名使用者

西方有:優美與崇高、醜與荒誕、悲劇和喜劇

中國古代:氣韻、意境、中和、神妙

為什麼文學是呈現在話語蘊藉中的審美意識形態

18樓:夫子之岡

何謂蘊藉:指文學作品中那種意義含蓄有餘、蓄積深厚的狀況

文學是一種語言藝術。文學所運用的語言並不是語法意義上的「語言」,而是一種實際交往的特殊「語言」--話語。(強調語言的社會關聯性、活的語言)何謂話語:

話語(discourse),是與語言、語言系統、言語和文字等存在聯絡和區別的概念。

文學作為話語蘊藉:

1、整個文學活動帶有話語蘊藉屬性。

2、被創造出來以供閱讀的特定文字帶有話語蘊藉屬性。

話語蘊藉的典範形態

1、含蓄:含蓄是文字的話語蘊藉的典範形態之一,指在有限的話語中隱含或蘊蓄彷彿無限的意味,使讀者從有限中體味無限。

沈祥龍《論詞隨筆》:含蓄者意不淺露,語不窮盡,句中有餘味,篇中有餘意。

●王昌齡:長信宮詞解讀

2、含混(歧義、多義):話語蘊藉的典範形態之一,指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義,令讀者回味無窮。

3、含蓄與含混:含蓄突出表達上的「小」中蓄「大」,含混偏重闡釋上的「一」中生「多」 一致性:話語蘊藉特性。

●雨巷:不可琢磨的情調

●海子詩歌話語分析:睡、埋、沉、王、根

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