1樓：果果ai媽咪
意思是用通常道德標準衡量，一個人(可憐人)現實的不如意，定是由於過去的失誤或過錯造成的，失誤或過錯即是可恨之處
可憐之人有必有可恨之處是什麼意思，出自**
2樓：簧筱筠
可憐之人必有可恨之處意思出處如下：
意思：用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，一定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。
出處：「可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦」這句話出自於民間。
3樓：閒人球兒
這句話是出自民間，原話揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。意思是用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。
用魯迅的話說，可憐之人往往受到社會各種勢力的欺負，結果受到這種惡劣教育的人反過來會認同這種文化，認為是理所當然的加以接受，這樣子他自己就變成了一個可恨的人了。是社會或者家庭的犧牲品，同時自己又變成助紂為虐的**！
4樓：匿名使用者
他的意思是說外表上瞅著值得人可憐，但做事他有可憐只可恨之處，它出自論語論語中。
5樓：x黃某人
魯迅先生評孔乙己說的:「可憐之人必有可恨之處」
原話揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。意思是用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。
6樓：匿名使用者
一個人得到了不好的境遇，往往是有他自身的原因。
7樓：真心良好的心態
原話出自魯迅先生，由來是評價自己筆下人物孔乙己，揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。意思是用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，
「可憐之人必有可恨之處」是誰說的？出自那裡？
「可憐之人必有可恨之處」前面還有一句是什麼來著？
8樓：梅苑不予
可憐之人必有可恨之處、可恨之人必有可悲之苦。
這句話是出自民間，揭示的是生活哲學問題。意思是用通常道德標準衡量，一個人(可憐人)現實的不如意，定是由於過去的失誤或過錯造成的，失誤或過錯即是可恨之處。
魯迅 評價孔乙己說的：「可憐之人必有可恨之處」。
9樓：匿名使用者
大概是：可恨之人必有可憐之處
10樓：匿名使用者
可恨之人必有可愛之處
11樓：匿名使用者
可笑之人必有可憐之處，可憐之人必有可恨之處。
可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦，出自**，怎麼理解這句話的意思
12樓：匿名使用者
「可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦」這句話出自民間。
可憐之人必有可恨之處意思是用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，一定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。
可恨之人必有可悲之苦意思是可恨之人之所以可恨，因為有一些事做的過度。如這人為啥要殺人？殺人不可恨嗎？
肯定可恨，可回頭再想為啥殺人，被殺之人與他肯定有一些不可解開的矛盾，有他不得不做的原因，可恨之人必有可悲之苦。
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「可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦」揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。
可憐分「真可憐」和「假可憐」。前者是自己經過儘可能的努力但境況仍然不佳或災難降臨在自己身上，這種「可憐」相當於「不幸」和「可敬」，求助與施助雙方在心理上是平等的。後者則是有些人有意無意地放低姿態或偽裝，用來獲取某種好處的手段或博取別人的同情來達到自己的目的。
人都是複雜多面的，生活亦然，有的時候，你可以主宰生活，有的時候，生活主宰你。無論何種情況，境由心造，心境完全由我們自己主宰。
13樓：玉孤懷
諺語詞典裡可沒有這句。這句話第一段本身就是錯誤的。我以高中數學的【充要條件】來分析：
【可憐之人】必有【可恨之處】，屬於【不充分條件】，錯在【必有】這詞，【可憐之人】不可能都有【可恨之處】。所以，句子不成立。
再來反過來說，【可恨之人】必有【可憐之處】，屬於【必要條件】。可恨的人一般身世都挺可憐的，只不過，原本可憐的人變成了可惡的壞蛋。這種可憐的人，要麼被逼成壞人，要麼就是主動成為壞人。
所以，以佛家的角度來解讀，句子成立。在佛家的眼中，可恨之人都值得同情，人生下來不可能註定是壞人。而以法家的角度，可恨的人不是都值得同情，有如今的下場是咎由自取，這在一般人眼中，這裡的「可憐」失去了同情的意義，而變成了「真他媽可憐」的咒罵。
所以，句子又似乎不成立。
所以，【可憐之人必有可恨之處】，是【必要不充分條件】，句子本身不是同情可憐的人，而是在抱怨可憐的人。我舉個最明顯的例子，一女子在回家的路上被**那啥了，她很可憐，按照這句子的說法，她反而變成了自己的錯，請問一女子被**糟蹋了，她怎麼就成了可恨的了？所以說，這句的觀點是錯誤的，反過來表達才是比較正確的。
14樓：匿名使用者
這社會是殘忍的，適者生存！可憐的人肯定有哪些不足的地方才可憐，所以可憐人心裡必定有恨的地方，可恨的人因為人生來都是追求幸福的，所以他都可恨了，又哪來的幸福可言啊，沒了幸福肯定可悲，我是憑感覺去解釋的不知對不對，應該有點道理吧
15樓：匿名使用者
比如你你是個可憐人，因為你有可恨的地方。所以才可憐。我可恨，因為我有可悲的苦導致我可恨。
16樓：匿名使用者
可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦，
應該說一個人的可憐一定是原因的 一般來行容那些好吃懶做的人 不付出那來回報喃 也就說一般情況下我只看見他的可憐了沒看見他的原因和故事 哈哈
人法地，地法天，天法道，道法自然是什麼意思
17樓：匿名使用者
《道德經》當中有一句經典，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這句話什麼意思呢？這句話我們首先得分析這個法是什麼意思。道德經 老子 文化 自然 儒家
18樓：匿名使用者
「人法地，地法天，天法道，道法自然」出自於《道德經》
老子在其中用了一氣貫通的手法將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。
人法地：人類的生活行為的執行是以大地執行的法則為法則。
地法天：大地執行的法則是以這天的法則為法則。
天法道：天執行的是以道的法則為法則
道法自然：道的執行是以自然而然為法則。簡言之，「道」取法於「自然」，以自然為法則。簡而言之，道的運作是以宇宙本來自然的規律為規律。
19樓：桂懷雨於未
法是效法，參照的意思，這句話，可以理解為，人按照大地的規律，大地萬物按照天的規律，天遵循道的規律，道效法自然的法則，自然無為，無不為，這就是道。
20樓：092漠
「人法地，地法天，天法道，道法自然」出自於《道德經》
這四句話解釋總體意思大同小異，不過在理解上有點小問題。
古代好像沒有自然這個概念，所以其實這句話是四個「x法x」的組合。
人法地、地法天、天法道，都沒問題，
最後的一句是'道法自'，意思是道只追隨自己，'然'字是指示代詞，表示'這樣'的意思。
21樓：聊士恩狂詞
所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這一句裡的「法」字，老子本意應解釋為「法則」
意思是：人的法則在地，地的法則在天，天的法則在道，道的法則在自然！
22樓：悅懵
1、這句話出自老子的道德經，意思就是在廣闊無垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應時時刻刻效法天的法則而執行。這是太上千古不易的密語,是老子思想精華之所在。
2、然而，「道」又是天的依歸，所以天也是效法「道」的法則周流不息；「道」是化生天地的萬物之母，其性是無為的，其發展變化是自然而然的，這又好像「道」是效法「自然」的行為，因此說「道法自然」。實際上「自然」是「道」的性，「道」本來就是自然無為的。
23樓：匿名使用者
人法地：人遵循地球的法則。
地法天：地球遵循宇宙的法則。
天法道：宇宙遵循大道的法則。
道法自然：道遵循自然的法則。
也就是萬事都要遵循它的法則，不能違背。這是道家的先天**理論體系。他的現實意義在於讓我們做事要遵循規律法則，違背法則，事必無成。
24樓：哲學鼎端
哲學鼎端
lv.3 15 分鐘前
向天地日月整個人類昭示：「人法地；
25樓：新紀元養生
五種元素，五種狀態。人在地之上，地在天之下，天在道之中，道在自然之內。如果我們把這五種狀態用圓來表示，那麼分別是人界，地界，天界，道界和自然界。
我們在看，人界的法則規範是什麼呢，典型的是儒家思想，法律法規……，地界的法則規範是什麼呢，地生萬物而不爭，大地為一個載體，承載生命居住的環境。天界的法則規範是什麼呢，天界負責平衡引導地界與人界的發展，屬於天神居住的空間。道界在天庭之外，屬於開悟如來的空間，最後一個自然界，它是創造多次元空間的場所，沒有規則戒律，沒有知識限制。
這個空間一切都是完美的，無法用語言文字記載表達的狀態，無形無相，好生自在。就是如來層面，我們看到還是可以用文字表述的，至少還有形狀的概念。天界不但有形狀也有圖形符號，有戒律規範。
地界是滋生萬物的地方，有山川河流，花草樹木，飛禽走獸，日月星辰。人界是體驗生活的地方，生命如此多嬌，引無數英雄競折腰，俱往矣數風流人物還看今朝。
26樓：匿名使用者
"人法地，地法天，天法道，道法自然。 道法自然"比較平民化的真實意義：「人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然」，也就是說，整個大自然，都是在「道」的管理下，按照一定的法則在執行著（編者簡介：
劉濤，善研佛法及道法）。 照字面上的意思,「道法自然」就是「道的法則是自然」（自然是道的一個特性）。其中的「法」字,義當同前面幾句中「人法地,地法天,天法道」(人效法地、地效法天、天效法道)的「法」,句式也是如此。
將「道法自然」解釋成「道自然如此」,既略去了相同用例的「法」字,也改變了與前句相同的動賓句式。一些註釋家將前面的「法」字解釋為效法並保持了它們的動賓結構,但偏偏將「道法自然」單獨處理,這是非常不恰當的。 三國時代王弼對「人法地,地法天,天法道,道法自然」這句話及「法」字作了前後一貫的註解:
「法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。
天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,於自然無所違也。
自然者,無稱之言,窮極之辭也。……道[法]自然,天故資焉。天法於道,地故則焉。
地法於天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也。」(《老子道德經注》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,2023年) 這形象生動地顯示了道家學派對世界的認識
27樓：北辰星
哲學鼎端
8 分鐘前
哲學鼎端
lv.3 15 分鐘前
向天地日月整
「可憐之人，必有可恨之處」這句話怎麼理解
這話顛來倒去常有人說 可憐之人必有可恨之處 可恨之人必有可憐之處 前者是說一個人會淪落到悽慘得讓所有人不禁生出惻隱之心的地步，必定是有原因的，而這個原因多半也是他自己造成的。所以，他是自食惡果自作自受，不值得被人同情。這和中國人說的 善有善報惡有惡報 有關。而後者說的是，人之初，性本善。一人會變成一...
可憐之人必有可恨之處全句，可憐之人必有可恨之處出處的上一句是什麼
這句話是出自民間，揭示的是生活哲學問題。魯迅評價孔乙己說的 可憐之人必有可恨之處 被大家補充為 可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦。望及時採納。用可恨之人必有可憐之處，雖然只是倒了下順序，但這句比較富有憐憫和寬容。此句多用於辮子戲裡。有人說 可憐之人必有可恨之處 是魯迅說的，但魯迅全集裡卻並...
誰能解釋一下 可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之處的意
誰定義你為可悲之人 抄?在沒有被自己認同的情況下,任何人都不可以看低自己 你並不可悲,更不用說可恨,也許只是缺少自信.也許你所做的一切,她並不能理解,也許你是因為太在乎她,怕她受到傷害而很懦弱,失去主見,左思右想,為了使她開心而毫無正經,只是她不會了解.如果是這樣,只能證明她的不你陪伴你一生的人,也...