1樓：北京創典文化
牛街清真寺大殿是清真寺的主體建築，也是宗教活動的中心。大殿的門是朝東專的，因為按照伊斯蘭教規，做屬禮拜時必須面向麥加，無論寺的大門朝向如何，大殿的神龕必須背向聖地麥加，而麥加在我國的西方，所以大殿朝東。
由於這個原因，一般清真寺的大門往往出現在大殿的後面或旁邊。牛街清真寺的大門就在大殿的後面，其前廊是捲棚形式。
伊斯蘭教建築為什麼有4個塔 5
2樓：home馬俊剛
不僅僅是4個，還有更少的和更多的。
這個憑清真寺的經濟實力而定，最少一個，用以宣禮；多則成雙，追求對稱。
宣禮塔一個的話建在大門上面，兩個的話就建在禮拜大殿東面兩側，四個的話就建在禮拜大殿四角，追求藝術效果。
四個以上的話，正門、後門、大殿四角等都有了，比如麥加禁寺。
3樓：匿名使用者
清真寺是伊斯蘭教建築的主要型別，它是信仰伊斯蘭教的居民點中必須建立的建築。清真寺建築必須遵守伊斯蘭教的通行規則，如禮拜殿的朝向必須面東，使朝拜者可以朝向聖地麥加的方向做禮拜，就是面向西方；禮拜殿內不設偶像，僅以殿後的聖龕為禮拜的物件；清真寺建築裝飾紋樣不準用動物紋樣，只能是植物或文字的圖形。由於中國各地的建築技術及材料的不同，因使用要求而引發建築規模、附屬建築、工藝特點、地方風格的不同，結果產生了形式各異的清真寺建築。
從形制原則上可分為兩大類：回族建築與維吾爾族建築。
回族清真寺是吸收漢族傳統建築的技藝而發展形成的，也可以說是最具東方情調的伊斯蘭教建築。首先，它採用了漢族建築的院落式佈局原則，組合成封閉形的院落，並且有明確的軸線對稱關係。如四川成都鼓樓街清真寺、天津大夥巷清真寺。
其次，大量應用了中國特色小品建築，如牌樓、影壁、磚門樓、屋宇式門房，甚至作為伊斯蘭教的特色建築邦克樓，亦做成亭閣式樣。有些清真寺重複地應用上述小品建築於總體佈局中，更強調出中國的傳統特色。如濟寧東大寺在大殿前佈置了四道門才達到主體建築。
再有，回族清真寺大殿的屋頂組合亦是一項有成就的藝術創造。由於一般禮拜殿的空間縱深很大，同時又要解決採光與防雨的問題，故回族禮拜殿多為組合式坡屋頂，多者達五座屋頂勾聯相接。這種形制例項很多，如北京牛街清真寺、寧夏同心韋州大寺、寧夏石嘴山清真大寺、山東濟寧西大寺等皆是。
另外，清真寺為進一步強調屋頂的華美性，在組合屋頂之上再加上高峻的亭閣。如天津大夥巷清真寺的後殿部分並排設計了五座重簷方亭和六角亭，亭閣比例瘦長，沖天挺拔之勢異常顯著，與阿拉伯伊斯蘭教建築中尖塔式邦克樓有異曲同工之妙。最後，回族清真寺的內簷應用了大量傳統的漢族建築的裝修裝飾手法，但又與伊斯蘭文化相結合，開創出具有清新情調的民族新藝術。
如北京牛街清真寺禮拜殿的隔斷採用中亞形式的尖拱券及阿拉伯文字圖案的券邊，但券身上又佈滿紅地瀝粉貼金的纏枝西番蓮圖案，產生一種融合的藝術風貌。此外，中國傳統的磚雕、木刻，也在清真寺中大量應用，有些雕刻品幾乎成為珍貴的藝術品。
天津清真大寺，建於康熙四十二年（2023年）北京牛街清真寺禮拜殿的隔斷裝飾
維吾爾族伊斯蘭教建築以南疆地區最為典型。由於這個地區乾旱少雨，冬夏分明，以及歷史上與中亞交往甚密等原因，當地建築多采用木柱密肋式平房或土坯拱及穹窿頂的建築，與內地建築有較大的不同。維吾爾族禮拜寺及禮拜殿是非對稱式的佈局，沒有嚴格的軸線對位關係。
禮拜殿大都是橫長形狀，聖龕也不一定在中心。寺院內皆有較大的庭院。其入口多建有高大的穹窿頂拱門及邦克樓，建築華麗醒目，往往成為廣場上的主景建築。
禮拜殿分為內殿與外殿，供冬季和夏季做禮拜時分別使用。內殿面積小，較為封閉；而外殿面積較大，使用時間也長，按照地區傳統風格，外殿作成密肋平頂橫長的敞口廳形式，空間變化少。禮拜殿的柱樑構架完全坦露，柱網排列規整，平面簡單。
柱身高且細，故廳內柱列雖多，但無壓抑密實的感覺。柱身油飾顏色一致，常用綠色或赭色、藍色，天棚為白色，風格簡潔、明快、開敞、較少神祕感。禮拜殿的裝飾集中在聖龕、藻井、花窗、柱頭幾個部位。
聖龕周圍一般用維吾爾族特有的石膏花飾裝飾起來，四方連續的幾何紋是主要的紋樣，線路間填繪彩色顏料，造成纖巧華麗的效果。天花的重點部位點綴著藻井。禮拜殿的內外殿之間的門窗常裝配有櫺花格窗，是較為細密的幾何紋樣。
柱身明顯分出柱頭、柱身、柱裙三部份，柱頭多用放射狀的小尖拱龕點綴起來，形同盛開的花朵。維吾爾族禮拜寺建築裝飾中的型磚拼花技術亦有很高的成就，突出的例項為吐魯番的額敏塔。該塔高達40餘米，環繞塔身砌築出不同紋飾的拼磚圖案，同時隨著塔直徑的收縮率而調整磚的尺寸及砌築灰縫，以保持圖案的完整構圖。
維族禮拜寺裝飾特點是大量運用幾何紋樣，採取並列、對稱、交錯、連續、迴圈等各種方式形成兩方或四方連續的構圖，變化無窮。這種剛直中又帶有纖巧的藝術風格，在中國的建築裝飾圖案中是獨具一格的。
新疆喀什艾提尕清真寺內景
新疆喀什阿帕克和卓麻扎禮拜寺的大柱
新疆吐魯番東南郊的蘇公塔，又稱額敏塔。
4樓：迷惘
不是所有的建築都有四個塔
塔的作用 是 為了 念 召喚詞 也就是 班克
5樓：匿名使用者
宣禮塔。
作用是宣禮的時候聲音很巨集亮，穆斯林都能聽得見，宣禮是叫人們做禮拜的。所以，穆斯林聽到宣禮後，好讓做禮拜。
清真寺塔頂為什是圓的?
6樓：人生到此方英傑
1在結構方面，可以提高機械強度，用料少。
2在力學方面，受風力作用面小，減少「風蝕」等現象的發生。
3受伊斯蘭文化和建築風格的影響，而伊斯蘭又受西方文化的影響（羅馬風格）
4伊斯蘭新月標誌的代表，在伊斯蘭教先知穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標誌著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰勝黑暗、圓滿功行、光明世界的思想。
5當時人們認為宇宙是圓形的，和中國古代人們認為「天圓地方」的意思差不多。
7樓：疾燕攜雨
我想用意應該是「宛若巨傘，保護著虔誠的教徒」。
下面摘錄兩段資料供您參考：
1）清真寺的建築風格
早期清真寺的建築簡樸無華，如麥地那先知寺主要由圍牆圈成院落供禮拜，房頂供喚拜，再設一簡單講臺供宣教即可。其後隨著穆斯林建築藝術的發展，結構嚴整、雄偉壯麗和帶有裝飾藝術的建築群相繼出現。清真寺的主體建築是禮拜大殿，方向朝向麥加克爾白。
大殿正面牆中ib有凹壁(米哈拉布)，左前方有階梯形講壇(敏白爾)。較大的清真寺還有宣禮塔。塔頂呈尖形，故稱尖塔，系喚拜之用。
一般清真寺有l～4個尖塔，土耳其伊斯坦布林的素丹艾哈邁德清真寺有6塔，麥加聖寺有7塔。還有沐浴用的水房。在伍麥葉王朝哈里發瓦利德時期(705～715)出現了穹窿建築，多數是由分行排列的方柱或圓柱支撐的一系列拱門，拱門又支撐著圓頂、拱頂。
建築物外表，敷以彩色或其他裝潢。其後，清真寺建築藝術形成四大流派和風格：(1)敘利亞一埃及派：
主要以希臘、羅馬和當地樣式為範例。(2)伊拉克一波斯派：以薩珊式樣、古代迦勒底式樣和亞述式樣為基礎。
(3)西班牙一北非派：即馬格里布式樣的馬蹄形。(4)印度派：
大多為圓頂形，有明顯的印度建，築色彩。清真寺的管理在伊斯蘭國家多由**宗教**部門領導，人員少，事務簡單，教長不一定住寺，清真寺一般都有宗教公產(瓦剋夫)和**。
2）中國的清真寺
中國唐、宋、元時期，清真寺的建築風格主要是阿拉伯式，全部用磚石砌築，平面佈局，外觀造型和細部處理多呈阿拉伯伊斯蘭風格。廣州懷聖寺、泉州清淨寺、杭州真教寺、揚州禮拜寺，是始建於唐宋時期的清真寺，向稱中國四大古寺。元代清真寺的建築規模和數量遠遠超過唐宋。
僅元大都(今北京)就有清真寺35座。其外觀造型基本上保留阿拉伯建築形式，但已逐步吸收了中國傳統建築的佈局和磚木結構體系，形成中、阿混合形制。北京牛街禮拜寺、西安化覺巷清真寺以及定州禮拜寺、松江清真寺等都是典型的中、阿合璧式建築藝術形制。
明清兩代所建的清真寺，受中國傳統建築影響，形式變化很大，整體結構除禮拜大殿和邦克樓外，又增置講經堂和沐浴室，總體結構多為傳統的殿宇式，大殿結構複式化，由前捲棚、中大殿、後窯殿三部分組成，多為磚木混合結構。禮拜大殿內的窯殿牆，作成拱形捲筒式的「米哈拉布」，裝飾精美華麗，有的後端封閉，有的安裝兩扇門。邦克樓大多采用磚木結構的亭臺式建築，很少尖塔式，有的置於大門之上，既是門樓又是邦克樓，頗具中國古典建築藝術特色。
20世紀初，河南穆斯林首先建立女寺，其後河北保定、山西太原等地起而仿效，或單獨建立，或附設於某一較大的寺內。新疆喀什的艾提卡爾清真寺與庫爾勒縣的禮拜寺，其建築形式更多地保留了阿拉伯伊斯蘭特色，多用木料、土坯、磚及硫璃磚砌成圓拱頂或平頂式建築，採取敞殿堂與封閉殿堂結合。吐魯番地區多為上下禮拜殿形制。
西南地區清真寺的建築，也有采用當地民族形式的，拉薩市河壩林清真寺，整體建築結構和細部裝飾為彩畫，主殿及邦克樓外的石砌和色彩、線條、花式，完全採用當地藏式建築藝術手法。雲南西雙版納地區的回族清真寺，採用傣族的竹樓形式，別具一格。
8樓：笨笨的家園
遠古時期，對太陽、閱歷、星星的迷信與崇拜是世界上很多民族曾經有過的現象。而在沙漠熱帶地方，對月亮的崇拜就更為突出。安拉（突厥語、波斯語系穆斯林稱為胡達，漢語系穆斯林稱為真主）將《古蘭經》降示給聖人穆罕默德後，伊斯蘭教首先在阿拉伯地區弘傳。
那裡炎熱乾旱，遊牧民族的生產生活多在夜晚進行。阿拉伯歷將太陽降落到太陽初升作為一天。而新月初升則為每月第一天的開始。
伊斯蘭教的齋月，就是從見到新月的第一天開始封齋、到再見到新月開齋為止的一個月時間。在《古蘭經》中多次提到月亮，有的篇章就叫「月亮」。在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標誌著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰勝黑暗、圓滿功行、光明世界。
但新月真正作為伊斯蘭教的標誌卻是公元15、16世紀的事。2023年，土耳其穆斯林大軍攻佔了君士坦丁堡，穆罕默德二世將城中拜占庭帝國東正教宮廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———聖索菲亞大教堂改做伊斯蘭教清真寺，並將教堂的十字架拆除。這座教堂建於公元532至537年，8至14世紀又不斷修建成為拜占庭拱形建築形式的代表。
教堂**大穹窿直徑33米，頂部離地55米。改做清真寺後，在周圍又加建一些尖塔。2023年，奧斯曼帝國賽利姆二世在大穹窿豎起一個高30米的銅製新月，這就使穹窿加新月高達85米，整體建築呈拱月之勢，顯得更加巨集偉、巍峨、莊嚴與肅穆。
橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國內的清真寺都非常羨慕並效仿這一做法。君士坦丁堡扼歐亞海陸交通的咽喉，是國際大都會，過往船隻和各國穆斯林很多。清真寺用新月裝飾，其宗教標誌更加凸顯與醒目。
從此，世界各地清真寺和伊斯蘭教活動場所普遍採用了這種做法。不僅如此，在現今世界上57個穆斯林國家中，土耳其等12個國家的國旗（國徽）上有新月。
新月(a1—hila1) ，伊斯蘭國家的宗教標誌。系阿拉伯語「希拉勒」的意譯，原指上弦月，俗稱月牙。天文學上稱為「朔」，指月球執行通過太陽和地球之間時的月相。
其象徵含義是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的時光。指新月象徵伊斯蘭教開創了人類文明的新時光。據伊斯蘭教學者考證，奧斯曼帝國素丹奧爾汗(1324～1360在位)時，其步兵軍旗上已有新月出現。
2023年素丹穆罕默德二世(1451～1481在位)佔領君士坦丁堡後，不久正式採用新月作為奧斯曼帝國的旗徽。16世紀初，大馬士革伍麥葉清真寺以金屬製新月作為旗幟。後伊斯蘭世界各地，在清真寺建築的圓頂或尖塔上裝有新月標誌。
今巴基斯坦、阿爾及利亞等8個伊斯蘭教國家將新月作為旗徽。故歷史上新月作為伊斯蘭教的標誌，猶如「十」字作為**教的標誌一樣。西方史學家將12～13世紀西亞伊斯蘭國家穆斯林抗擊西歐十字軍入侵的戰爭稱為「新月與十字之戰」。
另外，世界穆斯林將觀測所見新月作為齋戒月(伊斯蘭教歷9月)封齋和開齋(教歷10月)的時間標誌。 穆罕默德*復興伊斯蘭的時代，伊斯蘭教和新月沒有直接聯絡。月亮崇拜在許多原始部落裡存在過，阿拉伯地區也不例外。
遠故時代，近中東一帶就有月亮崇拜的習俗。復興前的阿拉伯半島，對月亮的崇拜更是嚴重。伊斯蘭復興後月亮在伊斯蘭中也起一定的作用。
古蘭經2：189： 』新月是人事和朝覲的計時『。
齋月是新月出現那天開始的，開齋亦由阿訇登樓望月尋看新月而定時日。還有穆罕默德*指月兩開的奇蹟也和月亮息息相關。儘管如此，月亮並沒有作為伊斯蘭的象徵。
因為伊斯蘭教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉。是創設天地萬物，掌握過去現在和未來，無所不在，無所不能，無所不知但卻無形無象，無影無蹤。這樣清真寺裡就沒有任何用以膜拜的標誌，古蘭經裡有放棄月亮崇拜的啟示。
所以，當時就不論是在軍旗還是清真寺頂端都沒有新月的標誌。
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伊斯蘭教教歷每年12月7日開始，今年是公曆11月13號開始 朝覲 是伊斯蘭教為信徒所規定的必須遵守的基本制度之一，每一位有經濟和有體力的成年穆斯林都負有朝拜麥加的宗教義務。所有穆斯林，無論是男是女，都會盡最大努力爭取一生至少要前往麥加朝覲一次。1932年沙烏地阿拉伯王國建立後，麥加被稱為 宗教之都 ...
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