一道語文文學常識,一道語文文學常識選擇題

2021-03-16 15:10:40 字數 5367 閱讀 2238

1樓:高樓居士

蘇軾(1037~2023年),字子瞻,又字和仲,號「東坡居士」,是宋代著名的文學家、書畫家。

其詞開豪放一派

2樓:肖本武是愛豬

字子瞻,號東坡居士,北宋著名文學家、書畫家。其詞開豪放一派,……

3樓:保險考試網

蘇軾(1037~2023年),字子瞻,又字和仲,號「東坡居士」,眉州眉山(即今四川眉州)人,是宋代著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世,世稱「三蘇」;與漢末「三曹父子」(曹操、曹丕、曹植)齊名。

他的父親蘇洵,即是《三字經》裡提到的「二十七,始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚,但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況,感覺自己深受其父影響。

當然,假若沒有蘇洵的發奮讀書,也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教,更不能年未及冠即「學通經史,屬文日數千言」,也就更不可能有日後的文學大家。

嘉佑元年(2023年),虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京,參加朝廷的科舉考試。在翌年,他參加了禮部的考試,以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識,高中進士。

嘉佑六年,蘇軾應中制科考試,即通常所謂「三年京察」,入第三等,授大理評事、籤書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故,丁憂扶喪歸裡。熙寧二年(1069)服滿還朝,仍授本職。

蘇軾幾年不在京城,朝裡已發生了天大的變化。神宗即位後,任用王安石支援變法。蘇軾的許多師友,包括當初賞識他的恩師歐陽修在內,因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合,被迫離京。

朝野舊雨凋零,蘇軾眼中所見的,已不是他二十歲時所見的「平和世界」。

一道語文文學常識選擇題 20

4樓:超人

首先,從嚴格的意義上講,這四種說法都是正確的。a、沁園春詞牌的由來確有此說法。b、聞一多提出三美,三美的內容也正確,雨巷也確實體現了這一點。

c、關於艾青的說法也是正確的。d、葉聖陶提出這個說法來讚揚戴望舒的雨巷,由此獲得雨巷詩人稱號也沒有錯。

但是,如果非得吹毛求疵地選出一個錯誤選項,那就是b了。

不知道這個初中還是高中的習題,就按照講解的去考試,但是你自己心裡要知道,雨巷也是體現了三美的。

語文文學常識

5樓:綿羊叫喵

名著:《格列佛遊記》

作者:喬納森·斯威夫特(英)

故事梗概:雷米爾魯·格列佛生於洛丁加姆州,從十四歲開始在英國與荷蘭的大學中唸書,後來以外科醫生的身份到船上工作,經過數次航行後在倫敦定居,和一位叫做瑪麗·巴爾頓的女孩結婚,開業,在不久後的一六九九年五月四號乘羚羊號航向南方……船起初平安無事,後來,不幸在蘇門答臘島遇難,漂流到利立浦特島上。島上居民身高都只有六寸左右,因此,和他這英國人相比較,他真是碩大無比啊!

後來,他又起航,但卻在巨人島——布羅布丁魯那克島擱淺了。 那裡的國王身高有六十尺之巨,這會兒格列佛又變成「小人」了。接著,他又了第三次航行……   不久,他來到了飛島,那是個與世隔絕的世界,人們的觀念封閉阻塞。

在島上盤桓數日後,他出發到海上瀏覽,到過日本。   格列佛最後航行到一個慧駰國的地方,那裡的人外形好像馬,有高度的智慧、自制力、禮節,就像生存在幻境中似的,他知道他們是慧駰族,對人類十分排斥。在島上生活了一陣子後,他回到故鄉,這時,他竟被傳染似的,連自己的家人他都覺得十分怪異。

人物性格:主人公里梅爾·格列佛:和魯濱遜一樣,是一個天生喜歡冒險,不甘寂寞與無聊的人。

他記憶力很強,善於學習和觀察,善於思考,有獨特的思維,性情樸實溫和,對人態度友好,舉止善良,容易與人交往,知恩圖報,有君子之風,願意幫助朋友,為了朋友他甘願冒生命危險,也會隨時準備抗擊一切對朋友不利的人。同時他聰明機智,有膽識,處事圓滑合理,說話巧妙伶俐,做事堅決果斷,能夠見機行事,抓住一切機會追求自由,有著極強的自信心,相信自己能夠成功。他為人坦率,愛國,也十分姑息自己的面子,對敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視,但敬重高尚的人、知識豐富的學者。

總的來說他是一個具有質疑精神,酷愛真理,有忍耐力的遊者。

6樓:仇翠花運寅

莫里哀(1622——1673),法國古典主義時期最著名的喜劇作家,也是世界戲劇

史上與莎士比亞共同彪炳千秋的偉大戲劇家。他出生在宮廷裱糊師家庭,從小酷愛戲劇。一生共完成喜劇37部。

《可笑的女才子》、《丈夫學堂》、《太太學堂》等早期作品,著重諷刺貴族階級,提出婦女社會地位等問題,初露創作才華;中期的《偽君子》、《唐磺》、《吝嗇鬼》等劇作,對貴族、僧侶和資產階級的吝嗇、自私、偽善等醜惡本性,作了辛辣的諷刺,代表其創作的主要成就;晚年的主要劇作有《貴人迷》、《司卡班的詭計》等。代表作《偽君子》寫偽裝聖潔的教會**答爾丟夫混進商人奧爾恭家,圖謀勾引其妻子並奪取其家財,最後真相敗露,鋃鏜入獄。劇作深刻揭露了教會的虛偽和醜惡,答爾丟夫也成為「偽君子」的代名詞。

其劇作在許多方面突破古典主義的陳規舊套,結構嚴謹,人物性格和矛盾衝突鮮明突出,語言機智生動,手法誇張滑稽,風格潑辣尖利,對世界喜劇藝術的發展有深遠的影響。

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7樓:匿名使用者

韓愈(768~824),字退之,河南河陽(今河南孟縣西)人,先世曾居昌黎(今遼寧義縣),故亦稱韓昌黎。唐代著名文學家,儒家學者,思想家、教育家。  韓愈出生於一個普通的官僚家庭,三歲時即父母雙亡。

就養於其兄韓會家,由嫂鄭氏撫養,後其兄亦亡故,全依寡嫂撫養**。孤獨的童年生活和富有文學氣氛的家庭環境,培養了韓愈刻苦奮鬥和富於開拓的精神。他自幼勤奮好學,自謂:

"性本好文學,因困厄悲愁,無所告語,遂得窮究於經、傳、史記、百家之說,沉潛乎訓義,反覆乎句讀,礱磨乎事業,而奮發乎文章。"(《韓昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎書》)在崇尚古文和尊奉儒學兩方面,"欲自振於一代"(引日唐書·韓愈傳》),唐德宗貞元八年(792),考中進士,後任監察御史,因上書請寬民徭,被貶為陽山(今廣東西北)令。遇赦還京後任國子博士、刑部侍郎,又因諫阻唐憲宗迎"佛骨"而被貶為潮州刺史。

遇赦調任袁州刺史。此後又歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。卒諡文,世稱韓文公。

  自魏晉南北朝以來,儒學在佛、道二教的挑戰下日趨衰微。韓愈一生,即以復興儒學為己任,因此他在中國儒學發展史上起到了重要作用。

一、最先提出了儒家的"道統論"。孟子曾根據他那"五百年必有王者興"的原則,在其書的最後一章中提出了一個從堯、舜至孔子的傳授淵源系統,並以"當今之世,捨我其誰也"的氣概自續這個淵源系統。翰愈接過了這一話題,進而提出儒家的"道統":

"堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。"(《韓昌黎集》卷十一《原道》)在韓愈看來,"道統"自孟子以後就失傳了,其原因在於荀子和揚雄這些大儒"擇焉而不精,語焉而不詳",再加上秦始皇"焚書坑儒"的破壞和漢儒對"大義"的不明。

於是,他便以繼承"道統"自任:"釋老之害,過於楊墨;韓愈之賢,不及孟子。孟子不能救之於未亡之前,而韓愈乃欲全之於已壞之後。

嗚呼j其亦不量其力,且見其身之危,莫之救以死也。雖然,使其道由愈而初傳,雖滅死,萬萬無恨!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)韓愈的"道統論",以及其對"道統"失傳原因的分析,包括他對整個漢儒的基本估計,為後來的宋儒全盤接受。

而其自續"道統"的當仁不讓之精神,則更為宋**學家疊相摹仿。

二、揭開了唐宋間"孟子升格運動"的序幕。孟子在中唐以前的地位一直不高,孟子其人,只被視為一般的儒家學者;孟子其書,也只能歸入"子部"一類;此外,在兩宋以前的官私文獻中,一般都是"周孔"或"孔顏"並提,鮮見有"孔孟"合稱的。大約從中唐以後起,情況開始發生了微妙變化。

逐漸地,孟子的名字側於了孔子之後,成為僅次於孔子的"賢人";孟子其人被統治者封上了爵號,並從祀孔廟;孟子其書也被增入儒經之列,並懸為科舉功令,不久又超越了"五經"而躋身於"四書",變為中國士人必讀的官方教科書,到明清時期,"孔孟之道"則成了儒家思想的代名詞。這個變化過程就是"孟子升格運動"。韓愈可以說是最先把孟子的名字升到孔子之後,與那些"古聖先王"相提並論的人,是韓愈首次提出了儒家的"道統"。

在《讀苟子》一文中他又說:"孔子之徒沒,尊聖人者,孟氏而已,……孟氏醇乎醇者也。"(《韓昌黎集》卷十一)韓愈推尊孟子地位的理由,據他自己說主要是兩點:

其一,唯有孟子得到了孔子的"真傳"(參見(《韓昌黎集》卷二十《送王秀才序》);其二,孟子具有闢"異端邪說"的"衛道"之功(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)。

三、排斥佛、道二教。韓愈是唐代以排佛、道著稱的儒家學者,他不惜得罪皇帝而公然"諫迎佛骨",又撰寫了名篇《原道》以闢佛、道二教。韓愈的排佛、道思想,繼承了不少前人已有的說法,諸如夷夏之辨、浮圖害政、桑門蠹俗之類。

但是,韓愈也提出了一些新的思想內容,如構建起儒家的"道統"以與佛教的"法統"相抗衡;闡明儒家以"仁義"為目標的"道德"與佛、道二教所言的"道德"在本質上之差異;拈出叫、戴禮記》中向不為人所重視的《大學》一篇,把儒家"正心誠意"的"內聖之學"與"修齊治平"的"外王之道"相結合的"治心",作為批判佛教舍離"此世"講"治心"的思想**。這些新的思想內容,均為後來的理學家所吸收併發揮。

四、否定漢唐時期儒生的治學風格,認為佛、道二教之所以能夠在魏晉以後盛行不衰,並與儒學分庭抗禮,其內在原因就在於漢唐時期儒生丟棄了孔孟儒學的精髓,"漢氏以來,群儒區區修補,百孔千瘡,隨亂隨失。其危如一髮引千鈞,綿綿延延,浸以微滅。於是時,而唱佛老於其間,鼓天下之眾而從之,嗚呼,其亦不仁甚矣!

"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)因此,要復興儒學,就應該拋棄漢唐儒生的那套學風,"《春秋》三傳束高閣,獨抱遺經究終始"(《韓昌黎集》卷五《寄盧仝》)。這一思想對北宋儒者反對傳統的章句訓詁之學有相當影響。

五、倡導古文運動以排斥科舉時文。韓愈是中國文學史上"唐宋八大家"之第一人,被譽為"文起八代之衰"的文學大師。他是唐宋間古文運動的發起者之一。

所謂"古文運動",從形式上講,就是要求化駢體文為散文,但在實質上,這一運動還包含著要求振興儒學的深刻含義。因為,自魏晉以來,駢體文盛行,形式主義猖獗,作文成為貴族的文字遊戲,無法表達深刻的思想,更無法成為關心社會和文化的工具。隋唐實行科舉制度後,首重擅長為文的"進士",青年士子紛紛學文而放棄學習儒家經典。

韓愈提倡恢復古文而拋棄駢體文這個"時文",而其目的則在恢復儒家之"道","所志於古者,不惟其辭之好,好其道焉爾"(《韓昌黎集》卷十六《答李秀才書》)。這一思想到北宋發展為"文以載道",即學古文是為了傳播孔孟的"道"。

六、提倡"師道"。尊師重教,這是儒家的傳統,孔子、孟子、荀子都是大教育家。兩漢經學昌明,博士講學之風極盛,師道不墮。

降及魏晉亂世,此風始壞,這與當時的政治**、戰爭頻仍、士家大族等有相當關係(參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》,上海古籍出版社2023年版)。隋唐時期"師道"仍然不興,韓愈作《師說》、《進學解》,抨擊當時不重師道的現狀,提出"師"的標準應該具有"傳道、授業、解惑"三方面的職能;也不應以地位、資歷、貴賤、長幼來確定"師";認為"**不必不如師,師不必賢於**"。韓愈在具體的教育實踐中還提出了不少具有真知灼見的名言佳句,如"業精於勤,荒於嬉;行成於思,毀於隨"等等。

宋代開始,中國的教育事業有很大發展,與韓愈提倡儒家"師道"也有一定關係。  總之,韓愈是漢唐儒學向宋明儒學轉折時期的一個十分關鍵的人物。其著作今存《韓昌黎集》。

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一道文學常識題

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最全的高中階段文學常識,高中語文文學常識

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