《等待戈多》講的是什麼樣的故事，在你看來是否吸引人

1樓：匿名使用者

我上學bai的時候在**二套du

看過這個話劇，國人演

zhi的，要不就dao是三套。一群人，有男有女，版好像就在一權個屋子附近，等待著這個人，還有人說是這個人的好朋友之類的，好久了，記不太清了。

覺得有些像欽差大臣一樣的劇情，又不太像，當時沒吸引我看完，倒是壞話一條街看完了。現在也許會看完

2樓：匿名使用者

我覺得就是表現人物內心的空虛和矛盾吧，我是不太喜歡荒誕派，太壓抑又難懂。我們老師說除非你是專業搞這個的，否則一般人這輩子都不會想去看《等待戈多》。

魯迅的**《示眾》中沒有一箇中心人物也沒有集中的故事情節但是否影響主題的

3樓：歐陽涵嫣

首先，從文字層面和所記敘的「故事」而言，是作者筆下的看客。如當巡警和犯人出場時，「剎那間，犯人周圍就圍滿了大半圈的看客，待到增加了禿頭的老頭之後，空缺已經不多，而立刻又被一個赤臂的紅鼻子胖大漢補滿了。」由於胖子過於橫闊佔了較大的位子，所以續到的便只能屈在第二層。

寫到一個小學生飛過來時已經是第

三、第四層了。作者也分不清那到底是第幾層，可見看客之多。無形間，我們看到了魯迅筆下中國人的無所事是，無聊至極，不務正業，甚至麻木不仁。

更深層更普遍在於，當看客們沒有什麼可以看時，他們也千方百計地尋找著**的材料。就如《示眾》結尾：「熱鬧過去了，胖大漢就在槐樹陰下看那很快地一起一落的狗肚皮。

」因此，我們想到魯迅曾說過的一句話：「人們滅亡於英雄的特別的悲劇少，消磨於極平常的，或者簡直近於沒有事情的悲劇者多。」這也是魯迅文章中透露出的國民劣根性。

《示眾》一文也如魯迅其他**一樣，都是從真實生活中提煉出來的。我們生活的基本形態與內容：看與被看即看示眾和被示眾。

作者以**這種藝術化的形式高度概括出人類的性格如阿q、祥林嫂等。高度概括出人類而不是個體的生活本質。因此《示眾》也具有象徵**的特點。

它在思想內涵上對生活本質的揭示，在藝術上物件徵的運用，二者達到了完美的結合，具有思想和藝術兩方面的深刻性、豐富性與開放性。

其次，從藝術上看，《示眾》與劇本《等待戈多》十分相似，然而《示眾》不與《等待戈多》一樣，劇本中人物的言行沒有可理解的現實意義，確有象徵意義。因此我們能懂劇中人物的所作所為，卻不知意義何在。《等待戈多》是通過貌似現實生活的細節象徵的荒誕，其文字本身也是荒誕的。

而《示眾》用了現實主義的寫實手法，從真實的生活中提煉出生活的荒誕，同樣達到了象徵的目的。其文字也易懂，並不荒誕。同時，《示眾》一文以未經變形的現實本來面目出現，一目瞭然，也使人誤以為不是象徵。

可見其藝術之高與精。如《示眾》中，沒有主角，人物都無名無姓，但有標誌性的特徵。所述事情非常簡單，無非就是「示眾」。

也就是看與被看，其間沒有戲劇衝突，只有一個簡單的動作「看」。魯迅借他漫畫式的筆，深厚的白描功夫為我們畫出了看客的眾生相及的心理。他們都只是一些抽象的人形，而無具體的血肉，更無來歷，也無結局。

因此，這些人物形象是高度抽象化的。另外，《示眾》中我們幾乎看不到作者的主觀情緒，這樣不動聲色地客觀描繪，在魯迅這樣一個詩人氣質強烈、易動怒火的作家來說是不多見的。此外，《示眾》的寓意具有多意性、開放性。

其高度抽象的形象與細節可以是具體化為不同的文體和生活，這些都可以看出這篇**藝術的高深之處。

最後，從思想上看，《示眾》它所生發出來的種種不同的「示眾」故事及現實生活中：祥林嫂被當作玩物般觀賞是一種示眾；革命者夏瑜被殺是一種示眾；阿q看殺革命黨是一種示眾。阿q被砍頭前的「示眾」是典型的示眾，人類操控動物互鬥讓人觀鬥，現代人從各種**上看明星政客們亮相示眾。

我們現在甚至可以在電視裡看直播的戰爭過程，戰爭也示眾在我們面前。作者對「示眾」原意進行生髮，使種種毫無意義的看與被看都變成了「示眾」的內涵。

在《示眾》中，我們可以看出作者原先對封建**幾千年下國人生活的悲怒已經上升到對人類生活本身的絕望。因此有了這樣的感嘆：「我覺得革命以前，我是做奴隸，革命以後不多久就受了奴隸的騙，變成了他們的奴隸了。

」《示眾》所描寫的雖然是人類有史以來一個再平常不過的瞬間，是我們生活的一塊切片，而它所涵蓋所輻射的卻是整個中國歷史。它真實地揭示了中國式日常生活的本來面目和實質上的悲劇性與荒誕性。這就是整體象徵的穿透力與輻射力——它使我們逃無所逃，在劫難逃。

就像哈姆萊特「生存還是死亡」是每個人必須面臨的人生困境。「看」與「被看」也是這樣一個有關生活、生命意義的人生困境與難題。我們誰也免不了看與被看免不了被籠罩於「無事」的日常生活中。

《示眾》把這道終極性的人生難題丟在讀者面前，無法迴避。這也便是《示眾》的價值——超越時空的永恆價值。