1樓：匿名使用者
由來敖包節又稱「塔克恩」節，這是蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，一般都在農曆
五月至七月舉行，而在喀納斯湖畔的圖瓦人，雖是蒙古族的一個分支，但節日的慶祝卻與別的蒙古人略有不同．
敖包不是住人的，是祭神的石頭堆。「敖包」蒙古音譯，意思是「堆」。
敖包本源於薩滿教，瑪尼堆源於苯教，佛教傳入**之後和苯教在鬥爭中結合，形成當地特色佛教叫做藏傳佛教，瑪尼堆就是一個例子。藏傳佛教在蒙古大地上盛傳之後，敖包崇拜也與瑪尼堆崇拜有了相似之處。例如都會插經幡、樹枝，人們路過的時候會跪拜、轉敖包轉瑪尼堆祈福。
在標誌性地形上面，會有敖包或瑪尼堆。蒙古民族會在遼闊的草原上砌一個敖包，藏族會在湖邊、山口上堆一個瑪尼堆。
所不同的是，敖包是專門修葺的，一次建成，一般會比較高，整齊，而瑪尼堆比較隨意，是人們希望得到神的保護時找塊石頭加上去的。特別是路邊的瑪尼堆，都是藏民一塊一塊石頭堆起來，路過的人多了，瑪尼堆就越來越大了，例如著名的加昂瑪尼堆（青海玉樹州新寨），東西100米，南北40米，體積約1萬多平方米。但是你仍然可以看見很多很多的不到膝蓋高的小瑪尼堆，那不知道是哪些轉山朝聖的人途中所堆吧。
在村落裡面的瑪尼堆會比較高大和精緻，因為可以看見堆著的石頭上也精心刻上了六字真言。
敖包有單個的，也有成組的，成組的敖包數目為單數。例如錫林郭勒十三敖包。據說十三敖包與日本十三冢都有親緣關係。
以2023年的敖包節為例，6月2日，當山花爛漫，青草覆蓋時，當地的圖瓦人以家為單位，以一個蘇木（佐領）為主，幾個蘇木聯合（最隆重的為一個部落一起舉行）。他們將過節的地點選擇在水草豐美的高山丘陵，人們臨時搭起蒙古包，牧民都攜兒帶女，撿起石頭堆在敖包上，哪怕一二個石子也行。敖包堆放好後，放上佛像，擺上羊頭肉、奶食品、油炸果等供品，然後焚香點燭，由活佛和有地位的喇嘛領著眾人繞著敖包誦經（此時婦女不能參加），繞完三圈後，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風調雨順，使大地水草豐盛，牲畜興旺。
禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統的民間娛樂，並宰羊煮肉，大辦酒宴。人們歡聚一堂，載歌載舞，場面壯觀，氣氛隆重熱烈，全村男女從在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節日。
圖瓦村牧民的敖包節在6月份，正值喀納斯湖畔花開最美的季節。若遊客此時遊湖景，與圖瓦人共度佳節則情景交融，別具一番風味。
敖包節是蒙古族盛大的祭祀活動之一。當草原上鮮花怒放、氣候宜人時，當地喇嘛會擇一吉日，舉行祭典活動以喜慶豐收，並祈福一年風調雨順、平安吉祥。在蒙古語中，「敖包」就是「
堆」的意思，擇一塊水草豐美、清幽之地，用石頭堆起的圓形堆。有的在石堆上架滿一簇簇樹枝、有的豎立木幡杆，無論是樹枝或木杆，上面都插滿五色風馬旗。在天地一色、漫漫草原上，敖包如同草原中的導航標誌，讓來往通行的人，能夠藉由敖包所處的位置，來確認自己的方位。
蒙古人對於這個有草原保護神之稱的敖包非常的尊重，每逢路過，總是遠遠望見就下馬跪拜。
傳說關於祭敖包的由來，已無據可考。在民間卻流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙 敖包節
古族的牧人們，過著遊牧狩獵的生活。人們喪葬一直是**，屍體放在全是木製的「勒勒車」上漫無目的地在草原上行駛，什麼時候屍體掉下來，就在什麼地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念。
可茫茫草原，到**去找安葬地點呢？於是，隨著對自然和動物的進一步瞭解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。
第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。
如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式內容也隨著時代的發展不斷演變，形成了今天的「祭敖包會」 。
敖包節蒙古族祭祀天地日月和大自然的節日,，他們將過節的地點選在水草豐美的高山丘陵，各家各戶都攜兒帶女並各自帶上一道拿手的好菜或上好的食品，團聚在中間植有被尊為「神樹」的敖包周圍，焚香點燭，每人往樹上綁一根布條（布條以白色為主），再抱一塊石頭堆加在敖包上，然後各自拿著從家中帶來的食品，由年長者帶領繞著敖包一邊唸經唱歌，一邊不斷向上撒著食品（此時婦女不能參加），繞完三圈後，參加者不分老少都要向敖包跪拜磕頭，祈求上天降福於人間，祈求風調雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統的民間娛樂活動，並宰羊煮肉、載歌載舞，然後全村男女老少圍坐在一起，吃烤肉、喝奶酒、共同歡度節日。
敖包一般均建於地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍築，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。
上插若干幡杆或樹枝，上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五穀，有的放置弓箭，有的埋入佛像。
敖包的大小、數量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個並列構成敖包群 敖包節
的，中間的主體敖包比兩側（或周圍）的要大些。敖包修建以後附近的居民每年都要到這裡祭拜，祈禱人畜興旺。 由於蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農曆五月下旬六月上旬，有的地方在
七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節。有的一個旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的。
祭祀時，非常隆重、熱烈，幾十裡、上百里遠的牧民們都要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經。
先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經祈禱，眾人跪拜，然後往敖包上新增石塊或以柳條進行修補，並懸掛新的經幡、五色綢布條等。最後參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，並將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包，然後在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭新增在敖包上，並用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。 祭典儀式結束後，舉行傳統的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。
有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山遊玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時日。這就是所謂的「敖包相會」了。
蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產、生活的各個方面。
蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。隨著社會的發展、科學的進步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內容、形式方面都有了變化。
祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統文化和習俗，對研究遊牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護祭敖包，對促進中華民族文化的認同，增強社會凝聚力，增進民族團結和社會穩定也有重要意義。
2樓：佟佳辭淺
敖包在蒙古族地區由來已久，起初是作為疆域、地界的一種標誌。本來遼闊的蒙古高平原，地物不很明顯，人們在行進過程中很難辨認方向，因而利用突出地面的自然物，或者人工築起一個個的石包、土包或柴包，作為標誌。後來，漸漸演變成為祭祀的地方。
現在許多大的敖包，比如前述錫林浩特以西那座敖包山，就成為蒙古族人民祭祀神靈的地方。在每年夏季5月或7月，敖包山附近的蒙古族居民，不約而同的在紅日高升之吉祥時辰，帶上熟羊肉、白酒、油餅等祭品，從四面八方騎馬、趕車或徒步而來，把祭品擺放敖包案前，人們一起跪下，虔誠地靜默祝願。祭畢，大家環坐敖包前。
邊喝酒邊唱歌，談笑歡樂。
關於敖包以及祭敖包的由來，已很難準確考證。但在民間還流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人，過著遊牧狩獵的生活。
人們喪葬一直是「**」，屍體放在全是木製的「勒勒車」上漫無目的地在草原上行駛，什麼時候屍體掉下來，就在什麼地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到**去找安葬地點呢？
於是，隨著對自然和動物的進一步瞭解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。
如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了「敖包」。
同時，祭敖包的形式內容也隨著時代的發展不斷演變，隨著喇嘛教的不斷興盛，敖包在廣大蒙古族人民心目中的地位越來越高。外出的蒙古人經過這些敖包，都要叩頭參拜，並獻上供品，還給這些敖包堆上幾塊石頭或添一些土，以示對神靈的虔誠。
敖包祭祀是哪些神靈呢？據考證，他們祭祀的首先是天神騰格里，而後才是其他神祇，如大地女神「愛垠」或「依土艮」。敖包由土石與樹枝組成，也表明蒙古族崇石與崇柳的習俗。
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