1樓：一夜十三郎
如果統治者講求禮治，那麼人民就不會不尊敬他，如果統治者講求道義，那麼人民就不會不服從他；如果統治者講求信用，那麼人民就不會不說真話。像這樣，其它地方的百姓都會來帶著子女歸附他，**還用得著種糧食呢當今社會不適用
2樓：你好呀樂
適用啊。《論語》是做人的靈魂、準則。孔子認為，道德高尚的人在具備仁愛之心的同時，還必須兼備社會良知，敢於擔當社會責任與正義——這就是孔子在《論語》中經常強調的「義」。
這裡的「義」即道義、正義，準確地說，是一種社會良知與責任感……當代社會也是很需要良知和責任感的。
3樓：w如果有幸會面
實用是指實際使用價值，當今社會，《論語》是否仍然實用，我方判斷標準是：現今，《論語》是否仍有利於人格塑造，國家繁榮和社會發展。論語能夠更好地塑造人格
4樓：孟子我的湯呢
《論語》中認為道德是社會存在和發展的最根本的支撐。在孔子的思想裡，社會存在發展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，並認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。《論語?
顏淵》子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：
「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？
」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。
」在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，「足食」是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事量，「足兵」是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，使民以時」在中國這樣的以農立國的農業大國，其國家經濟是農業經濟，而其發展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證「使民以時」的，從而促使人民安定生產而糧食充足
2《論語》書中的「仁愛」思想 仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出「仁者愛人」「克己復禮為仁」等思想。仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞著這種道德修養而的.何謂「仁學」?
孔子的**樊遲問「仁」，子曰:「仁者，愛人」。這種「愛人」的思想從**來呢?
子日:「仁者，人也，親親為大。」「仁愛」的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人是最根本的。
但是「仁」的精神不能只止於此，還要「推己及人」，還要做到「老吾老以及人之老」，「幼吾幼以及人之幼」，才叫作「仁」。而要做到「推己及人」並不容易，必須把「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」的「忠恕之道」作為「為仁」的準則
3三、《論語》書中的「孝道」思想 孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對於弘揚中華民族文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中，孝道思想有著極其重要的地位。
它是儒家以「仁」為核心，以「禮」為形式的道德規範體系的最重要的內容之一，是儒家用以規範父母與子女關係的最重要、最基本的原則之一子夏問孝，子日：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?
」喔說子女侍奉父母能經常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣可以認為是孝了嗎？從孔子的疑問中可以知道 ，孔子認為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那麼更多的是什麼呢？
《論語》中對這個問題又做了進一步的閻釋，即「敬」。 在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要「養親」、「敬親」，還要提倡「安親」。所謂「安親」。
是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕。《論語·里仁》提到的「父母在不遠游，遊必有方」，也是孔子提及的安親的重要內容
5樓：作業幫
從國家的層面上講，《論語》提高國家的綜合國力，有利於國家的繁榮。具有2000多年文化底蘊的《論語》，在我國文化軟實力中佔據著不可磨滅的地位論語》能夠使社會形成良好風氣，有利於社會的發展。「見義不為，無勇也。
」就是提倡看到有爭議的事情，就奮勇去做
6樓：豬寶安以沫
孔子還認為，一個道德高尚的人應該誠實、信守承諾、忠厚篤實。在《論語》中，「信」字有兩層含義：一是受人信任，二是對人信用。
人生活在群體中，與人相處，得到別人的信任十分重要。《論語》記載，孔子的學生問如何治國，孔子說，要做到三點：要「足食」，有足夠的糧食；「足兵」，有足夠的軍隊；還要得到百姓的信任。
**又問，如果不得已必須去掉一項，去哪一項？孔子回答：「去兵」。
**再問，如果還必須去掉一項，那去哪一項呢？孔子說：「去食，民無信不立。
」可見，在孔子看來，得到百姓的信任比什麼都重要。治國如此，做其它事何嘗不是如此？如果得不到別人的信任，什麼事情都辦不好、辦不成。
信任又是相互的。要得到別人的信任，首先就要自己講信用。孔子把忠與信並提，認為忠信是做人的基本要求。
如「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
傳不習乎？」就是把忠信作為修養的基本內容，要求每天檢查反省，是不是做到了忠信。孔子又說，為政要做到恭、寬、信、敏、惠。
他解釋「信」時說：「信則人任也。」只有講信用，人們才會信任你。
7樓：大長腿黑
適用，在孔夫子看來，「義」是安身立命之根本，道德的價值高於物質的利益，人的精神追求遠比物質需要有意義。合乎道義的生活，即使貧賤困苦，也能使人感到精神充實、快樂，而那種憑藉不正當的手段謀得的富貴利祿，雖然可以使人得到物質利益的滿足，卻只如飄忽即逝的浮雲，不值得一顧。孔子主張道德高尚的人應「謀道不謀食」、「憂道不憂貧」。
他說「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了追求道德的價值，即使是犧牲生命也在所不惜。這是孔子重「義」的一面。
同時，孔子雖然強調道德的價值，卻並非絕對地排斥利。他明確肯定，追求物質利益是人的天性，這一點連他本人也不例外。孔夫子特別強調的是，謀求物質利益必須建立在合乎道義的基礎上，不能無所節制，不能沒有限度，不能為了個人的私利而損害道義。
他指出：「官與貴，是人所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」當今社會，隨著市場經濟的發展，道德和金錢的關係問題凸現出來。
為此，正確看待和處理義與利的關係問題，是一個很大的社會問題，也是關係到做人立身的大事。孔夫子的「見利思義」思想，有助於啟迪今天的社會成員在這方面做出正確的道德取向，樹立良好的社會風氣，也有利於社會朝著健康、良性的軌道邁進。
8樓：c2百賬號
適用 孔子思想中 「克己復禮",雖是崇尚道德的,可是這個「禮」畢竟是「周禮」奴隸社會的等級秩序. 「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」就是說,沒有統治者的允許,人民是不能去看、去聽、去說話、去行動的.
再有一則,葉公曰：「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之.」孔子曰：
「吾黨之直者異於是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣.」葉國一位父親偷了羊,他的兒子去告發,葉公認為兒子是正直的人.孔子就說正直的人不是這樣的,正直應該是父親替兒子隱藏,兒子替父親隱藏,正直就含藏在其中,或者說從這裡面開發出來的正直才是真的正直.
9樓：命運與夢
子曰：人無遠慮，必有近憂。
通常解釋：先生說：一個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。
詳解：字面上，這是很簡單的一章；字面後，就不那麼簡單了。理解的關鍵在於：
何謂遠慮？何謂近憂？通常的解釋都非透徹之論。
以眼前、朝夕的憂患、憂愁為「近憂」，長久的考慮為「遠慮」，實不知何謂「遠慮」、「近憂」矣。
「遠」，深遠、深奧，同於「習相，遠也」，和「習相」相關，脫離「習相」無所謂深遠、深奧，不過幻想而已。「習相」，先要明其「相」，明其「相」必先明其「相」之位次，明其「相」之位次，必對其「相」的當下邏輯關係有一明確把握。
而現實的存在，不離時空，現實邏輯關係也必構成相應的時空關係，對現實邏輯關係的把握，須從這現實的時空關係中切入。
「慮」，審察、思慮、謀劃。「慮」，不是哈姆雷特式的，而是審察、思慮、謀劃的統一，三者缺一不可，而最終必須落在行動上，沒有行動的「慮」也不過是幻想而已。上面的所有工夫，都構成「習」的一環，但仍不是「習」的全部。
「習」的關鍵在於對現實邏輯關係把握後的改變，是轉現實而不是被現實所轉，只有這樣，才勉強算得上「遠慮」。就算是**票這麼小的事情，也必須有其「遠慮」，否則沒有對市場的深刻把握，也必然導致其「憂」之「近」，這點，觀察一下那些虧損累累的人的行為就清楚了，那都是些被市場所轉的典型。
「近」，纏附，同於「性相，近也」；「憂」，憂患,禍患。「近憂」，纏附憂患、禍患，為何如此？因為「人無遠慮」。
憂患、禍患的種子是當下種下的，每一思想、行為，都在種下種子。而種子並不一定即刻萌芽，把「近憂」解釋成眼前的憂愁、憂患，是對此不能明瞭。
子曰：人無遠慮，必有近憂。
現實中，很多沒有「遠慮」的事情，所謂運氣來了擋都擋不住，眼前一片大好，加速**，何來眼前的憂愁、憂患？如此，難道就沒有「近憂」？這，顯然是不對的。
人的行為，必須從其苗頭下手，不想吃惡果，最簡單的方法就是不要種下其種子，憂患、禍患的種子一旦纏附，一有機會就會萌芽，就要結果。別以為可以用任何方法可以消除這種子，種子一旦種下就是無位次的，準確說，相對於現實系統來說，種子是無位次的，任何現實的把戲都消滅不了種子，種子不一定在眼前發芽，但不發芽只是機會不成熟，一旦成熟，逃都逃不掉，眼前看不到、沒跡象的憂患、禍患，往往才是致命的。而這，才是真正的「近憂」。
無「遠慮」與「近憂」之間的關係，孔子給了一個「必有」的強判斷，由此可見對此的重視與強調。這話可不單單針對個體的人，家、國、天下，同樣成立。「人不知」的社會，歸根結底就是「人無遠慮」的社會，其中的每個人、每個家庭、每個地區、每個團體、每個國家等，都處在「人無遠慮」之中，由此種下無數「憂」的種子，憂患、禍患種子因而「近」而纏附。
要使得「人不知」的社會成為「人不慍」的社會，首先要改變的就是這個「人無遠慮」。站在對社會發展的認識上，馬克思對社會發展的「人無遠慮」進行了徹底的改變，馬克思對資本主義社會的解剖，就是對現實社會當下之「相」的「遠慮」，沒有這「遠慮」，就沒有其「習」。馬克思關於社會發展的五階段理論，其基礎就是對現實「人與人」、「人與社會」以及「人與自然」三重基礎邏輯關係的完全分類，不明白這個，是不可能明白其「遠慮」的。
直譯子曰：人無遠慮，必有近憂。
孔子說：人沒有深遠的審察、思慮、謀劃，必然纏附禍患。
在當今社會現在的社會問題有哪些？又有多少社會問題
有人口 問題，生態環境，勞動就業，青年犯罪，家庭暴力。1 人口問題 人口問題是全球性最主要的社會問題之一，是當代許多社會問題的核心。雖然它在不同國家的具體表現各異，但其實質主要表現為人口再生產與物質資料再生產的失調，人口增長超過經濟增長而出現人口過剩。以中國為例，當前社會生活和發展所遇到的種種問題，...
資訊在當今社會發揮的作用有哪五種
1 聯絡方便 2 娛樂方式的改變 3 簡單 快捷 第一,資訊 是人類認識客觀 世界及其發展規律的基礎。第二,資訊是客觀世界和人專類社會發展屬 程序中不可缺少的資源要素。第三,資訊是科學技術轉化為生產力的橋樑和工具。第四,資訊是管理和決策的主要參考依據。第五,資訊是國民經濟建設和發展的保證。可以說資訊...
孔子眼中的仁是什麼在當今社會是否依然使用
難用復,推己及人,尊尊而親親,這玩意制在這個時代已經非bai常難用了。這個du時代,懂得zhi自私,是非常非常重要的dao事。因為懂得愛自己,你才明白如何程度如何角度的愛別人。推己及人,首先應該倡導的不是無私,而是某種深度層次,並具備自我洞察的自私。然後,窮則獨善其身,達則兼濟天下吧。孔子仁學思想是...