1樓：匿名使用者
民間緊急不是純粹的迷信
。禁忌是人類普遍具有的文化現象。 禁忌，一方面指的是「神聖的」或者「不潔的」、「危險的」一類事物；一方面又是指言行上被「禁止」或者心理上被「抑制」的一類行為控制模式。
一般來說，禁忌屬於風俗習慣中的一類觀念。在風俗習慣中，「禁忌」一類禁制是建立在共同信仰基礎上的。民間禁忌，主要是指一社群內共同的文化現象。
大體由來有四個方面，即對神靈的崇拜和畏懼，對慾望的剋制和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓的總結和記取。在今天看來，禁忌一部分是科學與唯物的、禮儀的；一部分又是宗教信仰的延伸。
迷信專指人對事物的一種痴迷信任狀態、迷惘地相信。也指盲目的相信、不理解的相信」因此。將不科學的事物認為是真實存在的。
即使是在科學領域，同樣存在著「科學迷信」。早期文明史上多為自然力量的崇拜，同時伴有對社會力量的迷信。這兩種崇拜形式相輔相成，彼此互動，交相呈現。
人們對於自然力量的崇拜，滲透了對於社會力量的崇拜形式；而對於社會力量的崇拜，亦經常具備了對自然力量的崇拜內涵。它們共同構成了人類文明中神祕崇拜的基礎。對於自然力量的崇拜，可能會隨著科學、文明的進步而逐步改變形式，甚至被淡化；但對於社會權力的崇拜，卻不一定會隨著科學、文明之演進而淡出、消失，它反而有可能做大、被強化、崇奉到神聖的程度，其功能、其影響，大大超過了人們對自然力量的崇拜，似將伴隨人類文明之始終。
2樓：匿名使用者
民間禁忌不是純粹的迷信，即使所謂的迷信也是**於生活或者說是**於對未解事物的恐懼心理。
所謂的民間禁忌我認為主要**幾個方面，一是先人對大自然（動物，植物，自然現象等等）的崇拜，這主要是因為當時的人們懂得科學很少，很多現象無法解釋，從而由恐懼或者敬畏心理演化而來；二是**於生活實際或者是生活經驗，比如南方有地區吃河豚都要給灶王爺燒一炷香，可以趨利避害防止食客中毒，表面看是迷信，其實深含生活經驗和科學道理，因為河豚的毒素在高溫下長時間加工就會變得微乎其微甚至是消解從而對人體無害，而燒香的時間恰好能將河豚的毒素消解，久而久之就成了一種約定俗成的規矩，進而演化為所謂的禁忌，再比如滿族人不吃狗肉，那是因為在以打獵為生的他們，狗對其生產生活有莫大幫助，處於感情和工具作用而不忍心殘害，進而心照不宣的形成一種約定俗成的民間禁忌；第三種也是**於崇拜，但與對大自然的崇拜不同，這一崇拜**於對祖先的崇拜和紀念，比如拜祭黃帝時有很多禮儀（其實就是禁忌），這主要與各民族信仰的文化有關，並從所信仰的文化中演化而來的一些行為和思想。
先說這麼多，你先看看有用不
3樓：名字要
可定不是完全的迷信啊，遊戲是針對小朋友的禁忌，很多是怕下朋友出意外。對老人的禁忌也是怕破壞家庭和諧。這麼說你想想是不是整兒道理。
很多人都說這些民間「禁忌」是迷信，為什麼還有人都在
4樓：無量光無量壽
民間種種常識智慧，成為風俗，自然習慣，更好的將智慧善德繼承傳播下來，饒益眾生百姓。因此，能夠明白道理，處處智慧而行，自然不會迷茫。而不明道理，執著形式外表，愚昧眾生百姓，自然是迷信之類，誤人誤己，如此自然需要分清辨別出來，好的應該肯定，不好不善就要盡除拋棄。
中國民間有什麼迷信和忌諱
5樓：匿名使用者
在我國悠久的傳統文化中，有相當一部分是由廣大民眾直接創造和享用的，這部分文化我們習慣上稱它為民間文化，它以風俗、習慣、民間藝術等形式在人民群眾中傳承，直接影響著人民的生產、生活、心理和觀念。隨著近代人文科學的發展，許多新興的學科，如文化人類學、民族學，尤其是民俗學，都對各民族這部分文化給予極大的關注，蒐集、整理、研究，提出關於它的種種學說和主張。 我國對民間文化的**正式發軔於「五四」新文化運動，解放前曾經有一定程度的發展，解放後的一段時間裡稍有停頓，2023年以後這方面有關的一些學科又恢復起來，並且互相配合，發展相當迅速。
在民俗的調查和研究方面，目前從事工作的有專門學術團體和少量的專業人員，還有大量兼職的蒐集、研究人員。**的方面也很廣泛，除了民間文學外，對婚、喪、歲時、人生禮俗、物質生產、飲食、服飾、民間信仰、民族風情等等，都有涉及。民間禁忌則是最近一個時期著重提出的課題。
禁忌在文化人類學上通常稱為「塔怖」（taboo）。是關於神聖或不潔事物約定俗成的一種禁制。禁忌在原始時期就已經產生併發生重要作用，弗雷澤的《魔鬼的律師》（副題為「為迷信辯護」），就是專門研究原始民族迷信——包括禁忌——功能的名著。
隨著社會和人民思想意識的發展，禁忌的形態和內涵也有發展和變化，直到近代它一直在民間廣泛流行。禁忌不是單一的民俗事項，它存在於各種民俗活動之中，主要是以消極迴避的方式在各方面實行自我抑制，因而它是整個民俗一個有機的組成部分。 在中國，當代民俗學界對禁忌的分類給予了充分的重視。
例如陶立璠先生在《民俗學概論》中有論述「禁忌的分類」的專門章節。他將禁忌分為（1）宗教禁忌；（2）生產禁忌；（3）語言禁忌；（4）一般生活禁忌。雖然分法比較籠統，有欠嚴整，但卻是最早討論這一問題的學者之一。
烏丙安先生在《中國民俗學》中對禁忌的分類則是基於禁忌的民間信仰源的。他將禁忌大體上劃為五個方面，即： 第一，把大自然中的自然力或自然物看成神聖的不可侵犯的事物，加以崇拜，形成了對日、月、星、風、雨、雷、虹、水、火、山、石等物的禁忌觀念與行為。
第二，把某種動物或植物看作是和本氏族祖先有近緣關係的神聖物，形成了嚴禁捕殺或禁止衝犯等禁忌。 第三，對祖靈的崇拜所派生的關於祖先象徵或遺物的禁忌。 第四，對鬼靈、精靈的崇拜所派生出來的關於所謂鬼、怪之類及其活動場所的禁忌。
第五，對吉凶禍福的命運的迷信派生出來的趨吉避凶觀念所形成的禁忌。 這五個方面，大致可概括為：（1）自然崇拜；（2）圖騰崇拜；（3）祖先崇拜；（4）鬼神崇拜；（5）命運崇拜。
這裡的禁忌分類，即是按照這五種生成禁忌的崇拜原由所劃分的。理論系統嚴謹，認識也有深度。只是目前尚未見到全面系統地依此分類法而進行的實際分類成果。
或許是因為這五種崇拜形式在實際生活中有所交融，不易分別而存在一定的困難吧。 禁忌：第
一、人體禁忌。人體與人體不同，有些人體內具有更大的靈力——中國人謂之「命大」、「剋星」。這些人能夠「妨」人。
「妨」是個俗字，妨者，害也，亦即能夠危害他人，甚至致人於死命。比如國君、權臣等身居高位的人上之人；巫覡，神漢、端公等民間神權人物；還有命相、骨相中屬於不可交的或者相剋的「對頭人」等等，都是能妨害、妨死人的人（參見本書「骨相禁忌」部分）。對於這樣的人，這樣的人體，普通的人們是要謹防與其接觸的，最好敬而遠之，退避三舍，不然就會招致禍患。
舊社會，一個七品芝麻官——縣太爺，升堂問案時，也是不準百姓視覷的。所以，唱戲時往往有這樣的對白：「×××，抬起頭來。
」「小民不敢」。「恕你無罪。」「是——」可見，只有在事先開禁恕罪的情況下，平民百姓，才敢抬頭讓**視看，或者抬頭看視**。
否則，便會因**的「命大」而傷害自身。《禮記.曲禮》雲：
「天子視不上於袷（交領也），不下於帶。國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸（奸惡）。
」可見，一些視忌是在上古時就已經被制度化、禮教化了的。其中強調的也是一種有關人體的禁行。 對於神聖的、不可侵犯的或者不潔的、危險的人體的禁忌方式，通常所用的，就是採取種種方式將他們與普通社會人士隔絕開來。
國君、權臣起居在高大厚實的宮牆、官邸裡邊；喇嘛、和尚、道長生活在脫離凡塵的寺院、廟宇、道觀之中；分娩要另住一處；罪犯要押進監牢；病人要獨處慎交；死人要葬埋土中……中國人忌諱裸露自己的身體。除了小孩子可以光著身體到處跑以外，成年人絕對不可以將肉體裸露人前。民間有「男不露臍，女不露皮」的俗語。
可能是出於對男性乾重體力時太熱的照顧，也可能是出於男性上體無性刺激敏感特區的考慮，所以男性上體的裸露限制尚不太嚴格。對於女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，一般平民良家婦女，人幼年起就深藏閨閣，所謂「大門不出，二門不邁」，整天呆在家裡。
這意思不外是要將難以包裹的臉、手都隱藏起來，不讓外人看到。因為女人任何部位的裸露都會產生「性引誘」，都會引起男人的淫慾，從而招致禍患。第
二、骨相禁忌由於相信通過注視可以攝取、控制靈魂的巫術效驗，所以中國上古時就有許多人體相法。骨相便為其中一種。王符《潛夫論箋.
相列》雲：「人之有骨法也，猶萬物之有種類。」王充《論衡.
骨相篇》雲：「案骨節之法，察**之理，以審人之性命，無不應者。」王充還列舉了范蠡去越，尉繚亡秦的例子。
說：「越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。」「秦王為人，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心……不可與交遊。
」都是通過骨相、占驗掌握對方靈魂從而加以避忌的實證。可見民間是有「長頸鳥喙」、「隆準長目，鷙膺豺聲」等骨相禁忌的。骨相呈凶兆的俗信原則一旦在民間約定俗成，便不僅適合於別人，也適合於自身。
因而自身如有呈凶兆的骨相也會自我諱忌的。當然，這種相論是唯心主義的，但是在民間仍有眾多篤信不疑者。此種情狀，戰國時期的思想家荀子，早就在《荀子.
非相篇》中指出了，他說：「相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之；古之人無有也，學者不道也。」他還列舉了許多例項來論證骨相之法是不可信的，指出「相形不如論心」。
可見相骨禁忌是屬於俗信的，其中迷信、謬誤的地方，也早已被明眼人看破。不過，民間信仰的存在和發展並沒有因少數智者的覺悟而中止和改變，骨相信仰仍然越來越繁複地發展、延續下來。民間有「上身長，佐君王；上身短，福分淺」、「上身長，坐中堂；下身長，走忙忙」的說法。
這是媚上的。還有一種說法是：「上身長，下向短，不吃嘴就是懶」。
這是勞動者自珍的俗諺。
6樓：匿名使用者
這樣問太籠統了，方面大了去了，有婚娶的，有喪葬的，有選址的，太多，你要的是哪一個方面啊~
中國民間故事，中國民間故事有哪些？
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中國戰國秦漢的石雕 陶俑 畫像磚石，其造型 風格均具鮮明的民間藝術特色 魏晉後，士大夫貴族成為畫壇的主導人，但大量的版畫 年畫 雕塑 壁畫則以民間匠師為主，而流行於普通人民之中的剪紙 刺繡 印染 服裝縫製等更是直接 於群眾之手，並裝飾 美化 豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理 願望 信仰和道德觀念...