1樓：木繹
這種現象在初學佛法時 ，是非常正常的。不用緊張。
因為無始劫以來我們的第六意識心就是這樣的狂亂，而從來沒有別發現。
現在修學佛法，在楞嚴經和佛號的照耀下，狂亂躁動的心彰顯無疑。
解決方法：
1.唸咒和唸佛時心如果狂亂，不要去管它，也不要用意識心去控制它，只管念下去。時間長了，您就會發現心上的念頭減少。這需要一定的過程。
2。都攝六根 淨念相繼-----用大勢至圓通章唸佛的方法去修。
在楞嚴經第六卷最後
南無阿彌陀佛 隨喜唸佛
2樓：紅光亞芳
不知道你具體是怎麼唸的，念楞嚴咒應該是很攝心的，但如果你感覺不適，建議你先把楞嚴咒放一放，專心念佛，用十念法唸佛，不要和自己較勁，另外無論是念咒、唸佛，功課做完後要發深心迴向，至於迴向的內容由你自己來定，不過我看你可以迴向給怨親債主，或也有標準的迴向文。阿彌陀佛。
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相。）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。
3樓：匿名使用者
學佛答問 （第二十二集） 2000/9/28 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-22
問：「打坐唸佛時間稍長便落昏沉，起聲唸佛就不能收伏亂心，請問應如何對治？」
答：這是自古以來一般人都有的現象，打坐的時候，坐久了會打瞌睡，甚至於睡覺、打呼，我們時常聽到，這是「昏沉」的現象。另外一個是「掉舉」，掉舉是什麼？
妄念特別多。不念佛時好像沒有妄念，一念佛時妄想雜念統統都起來了。這要知道，這個妄想雜念決定不是念佛念出來的，而是你本來心裡就這麼亂，只是你沒有發現。
現在念佛想收心，這一收心才發現。昏沉、掉舉，這兩種是很普遍的現象。
怎麼對治？三十七道品裡面「七菩提分」，就是對治的方法，你自己好好去研究。對治昏沉，感覺自己打坐時有昏沉的現象，就起立經行、繞佛，用這個對治；另外一種，走到佛像面前拜佛，這是對治昏沉的方法。
掉舉比對治昏沉還要困難，最高的原則，就是要把妄念放下。放下又談何容易？愈想放下是妄念愈多，所以古大德教導我們，這個時候我們要集中全部精神專注佛號。
妄念雖然同時起來，不必理會，沒有關係；妄念跟佛號同時都在，我們專注在佛號，不要理會妄念，時間久了妄念自然就少了。這是一個好方法，可以去試驗一下。
4樓：學墨行
人是活物嘛，什麼感覺都正常，不要執著這些表象，如果一定要用宗教解釋的話，那就是你業報太重，來障礙你修行，不過沒關係，第一不執著，第二相信一切業障只要實修皆可清除，過一段時間就會好。修行過程中出現種種現象都是正常的，不一定是什麼業障現前或是什麼佛菩薩加持，只要相信佛法，精進修行，都會成就的，不要因為表象就害怕這害怕那，有關實修這方面，可以參考南公懷瑾的著作與講座，會有幫助的。
5樓：匿名使用者
我曾經聽廟裡師傅說，在廟裡，早晨5點鐘以前要誦完楞嚴咒。我也親眼見過一位福建師兄因持楞嚴咒最後落髮出家，如今已經十多年了。你念楞嚴咒時，十方鬼神都跪著聽你持咒。
你定力不夠就易著魔。多吃一些養血安神的素補看看可好一點。
6樓：恨殤雪螢
首先，重要的不是念經，而是要端正心態，你所念的，是為眾生，為天下的一切生靈。不要為念佛而唸佛。
可以首先靜坐，不用經書，不用阿彌陀佛。只是靜坐。放一些舒緩輕靈的**，讓思緒漸漸的隨**四處遊蕩。這樣有利於是身體靜下來
7樓：鉛筆盒兒
是你自己的心亂，和楞嚴咒無關。
唸咒初期可能會業障增多的現象，身體眼睛什麼的會出點毛病，但是堅持過去就沒事了。
8樓：金剛密跡
念楞嚴咒要注意戒行嚴格。
9樓：匿名使用者
額 堅持吧 堅持慢慢就會好的
唸佛與唸咒是不是一樣
10樓：引經據典正法
問：很多人勸我念大悲咒給他，請問這是否違反老法師教導我們的「一向專念」？
淨空法師答：實際上不算是違反，問題是你要有信心。佛說：
「一切法從心想生。」你覺得佛號不太可靠，覺得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那個法門，那個法門就靈；不相信那個法門，那個法門再好對你也不靈。
古德說：「唸經不如唸咒，唸咒不如唸佛」，因為經太長，「誠」難做到。「誠」是什麼？
清淨心，沒有一個雜念。一部經那麼長，從頭唸到尾不起雜念太難了！咒比較短一點，時間短不起雜念比較容易。
我念「南無阿彌陀佛」六個字可以不雜一個妄念，念大悲咒就不保險，這就說明何以唸咒不如唸佛。真正要產生效果，一定是清淨心。有沒有感應，在於「一心」，而要達到「一心」，決定是佛號比較容易。
蓮池大師講：「六字不如四字」，四字是「阿彌陀佛」。《竹窗隨筆》說明蓮池大師一生念四字，教導別人念六字。
他說：我自己求的是這一生決定往生，佛在彌陀經教導人執持名號，名號只有四字，所以我依教奉行。然而別人未必下定決心求生淨土，加「南無」二字是尊敬。
不想往生西方極樂世界，稱一句「尊敬的阿彌陀佛」，與阿彌陀佛結法緣。
11樓：因緣法
終極目標是一樣的，都是求解脫。
但也稍有區別：唸佛是求生淨土，借佛之願力加持往生。唸咒是依佛菩薩的心咒淨心，求當生成就，某種意義上講，在念咒的當下，就是佛菩薩。
各位師兄好，請問唸佛唸咒得到的功德有什麼作用呢？感恩！
12樓：無拘無束即豁達
唸佛的十種功德利益抄
一、常得
一切天神bai**守護
二、常得一du切菩薩常隨守護
三、zhi常得諸佛晝夜護念，dao阿彌陀佛常放光明，攝受此人四、唸佛之人，光明燭身，四十里之遙。一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。
五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受六、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。
十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。
13樓：煩惱即菩提
能消業，往生佛淨土。
行唸佛不坐不臥日中一食是不是般舟三昧唸佛
佛說伴著三昧經 已經明白無誤道出,佛講的通透明白,自己用心參悟,自然明白其中奧祕。佛教既然是無神論的宗教,為什麼他們認為普通人做不到的事唸佛就可以做到 佛教寺院裡的各種神像,其實是表法。他們是一個眾生從學佛到成佛所經歷的不同階段。近門第一個是代表包容的彌勒佛,他的背面是韋陀菩薩,韋陀菩薩曾經發願眾生...
都說愛與不愛只是一瞬間的事啊，是不是愛與不愛只是一瞬間的事情
你沒忘記並不是因為你還愛這那個人，只是習慣了這種思念的感覺，你專心的做一件事的時候你就會忘記了不是嗎？但是一有空，或者覺得孤單的時候就會想起，這是一種習慣而已。愛情其實很簡單，也很樸實！愛情不需要天花亂墜，平平淡淡才是真！對於愛情，我們不奢求它的圓滿，但可以讓它至真。現在的社會是一個感情氾濫的社會，...
帶www與不帶www的域名權重是不是不一樣
做好301把不帶www的域名定向到www域名下。做好301把不帶www的域名定向到www域名下。檢視原帖 不帶www的域名沒推廣過，為什麼權重與帶www的也一樣 你好 搜尋引擎在你未有把兩個域名分開來做時 它預設www與主域名是同一 所以權重相同 但你要用www來做另一個站點時它會區分開來 在搜尋引...