1樓：白領社群
西方文學思想史上對文藝現象中的「映象」概念的關注由來已久，最早可追溯到柏拉圖的《理想國》第七卷，其中提出了洞穴映像的寓言。在柏拉圖之後，隨著康德認識到人的先驗理性，黑格爾認識到先驗主體性向歷史主體性過渡的必然，哲學家們對主客體的認識更為深入，但整體並未超出柏拉圖的「映像」認知，仍徘徊於映象反思的階段。後來，弗洛伊德在《論那喀索斯主義》中提及自我認識源於水中對映的自戀，後將自我觀點修正為人對自我的認識是通過自己在外界的映像反作用於人的心理而實現的，即人憑藉水或其他反射物比如鏡子得到自己的印象，憑藉這種印象，人可以確立自我的形象，從而將自我與他人區別開來。
在弗洛伊德的理論基礎上，20世紀法國心理學家和精神分析學家雅克·拉康（jacques lacan，1901—1981）受到啟發，由此形成了自己的「映象」理論。拉康發表於2023年蘇黎世第16屆國際精神分析學會上的著名**《映象階段》（來自於精神分析經驗的作為「我」的功能形成映象階段）歷來受到眾多批評家們的重視，被認為是拉康整個理論建構的邏輯起點。當代法國文藝批評家、女性主義哲學家卡特琳·克萊蒙認為，拉康的映象理論是「一個真正的發現，從中人們可以找到所有拉康後來學說的萌芽形式」。
二、「映象階段」理論在《洛麗塔》中的應用
拉康認為，自我的構建離不開自我的對應物，即來自於鏡中自我的影像，自我通過與這個影像的認同而實現。映象階段是一個自欺的瞬間，是由一個虛幻的影像引起的迷戀過程，是想象性思維方式的起點，人們苦苦找尋自我，而當找到它時，它卻往往外在於我們，總是作為一個他者存在，被自身無法掌控的外部力量所決定，因而永久地被限定在與自己異化的境地。映象理論投射到文學創作中，即通過本體與像體的相互重疊、交錯和投射來達到一定的藝術效果。
2樓：寂寞谷訓天涯
先通過大範圍寫一個故事，再從小方面細寫，在相互交織，多線發展，整個是一個故事，分看也是一個故事，從一個角度看是正義的，另一個是**的，成相對應，起矛盾感。
3樓：我和家駒一個姓
巨集觀以一個主幹發展，微觀上在分發為多個線索，每個線索是一個完整的單元，整合為巨集觀的整體。成相對應，錯縱交織。
4樓：匿名使用者
面對鏡中的自己說故事
5樓：匿名使用者
映象，顧名思義就是鏡面效應，相對的一方呈現出相同但是角度不同的結果
6樓：匿名使用者
映象對稱的意思，映象敘事，我猜應該是上下文前後呼應的意思。
7樓：匿名使用者
對稱，兩句中上句個下句對稱。
名詞解釋 鄉土文學
8樓：鎏弘
鄉土文學:又稱鄉土**,它的出現溯源於魯迅的《故鄉》。20年代，現代文壇上出現了一批比較接近農村的年輕作家，他們的創作較多受到魯迅影響，以農村生活為題材，以農民疾苦為主要內容，形成所謂"鄉土文學"。
代表作家有彭家煌、魯彥、許傑、許欽文、王任叔、臺靜農等。鄉土文學是在"為人生"文學主張的影響和發展下出現的，這些寓居於京滬大都市的遊子，目擊現代文明與宗法農村的差異，在魯迅"改造國民性"思想的啟迪下，帶著對童年和故鄉的回憶，用隱含著鄉愁的筆觸，將"鄉間的死生、泥土的氣息，移在紙上"，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現出比較自覺而可貴的民族化的追求，開創了現代文學史上堪稱一大創作潮流的風氣。代表作有彭家煌《慫恿》，王任叔《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺靜農《地之子》等。
所謂「鄉土文學」，往往讓人聯想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩意，月下小景、水鄉夜色或空靈雨景常常成為鄉土文學恬靜怡人的意境，黃泥的牆、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時常作為一種鄉土文學的典型背景，昭示著鄉土文學所可能具備的某種超然的美學特徵。不過，鄉土文學中也亦時常出現粗獷的民俗，剽悍的民風，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉規和殘酷的階級壓迫，所以，如果認為鄉土文學只是敘述心靈的淨土或只描寫詩意的田園風光，顯然不夠全面。鄉土文學中，粗獷的陽剛之氣與纖細的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級鬥爭都可以為鄉土文學所容納，而愚昧與文明的衝突，在中國鄉土文學的發展歷程中，更是形成了一個越來越突出的主題。
至於鄉土文學的作家，如沈從文，自命為「鄉下人」，劉紹棠，自稱為「土著」，他們的鄉土作品的視野，表面上看，似乎只專注於鄉土間的純美故事；細究起來，現當代任何一位以鄉土文學為題材的**家，幾乎都無法完全迴避關於現代意識和外部世界對鄉村的影響。這種影響有時以直接衝突的方式表現出來；而在另一些的鄉土文學作品中，作家的敘述可能間接地表達對於現代文明的某種否定態度。但是，不管以鄉土為題材的作家對現代文明取何種態度，可以肯定的一點是，二十世紀中國文學中的「鄉土文學」並非封閉的「鄉土文學」，這一題材的文學型別，總是直接或間接應對著現代文明的挑戰。
據考證，關於「鄉土文學」的闡述，在現代中國，最早的是魯迅。他在《中國新文學大系·**二集導言》中說 「蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。」（1）儘管魯迅對「鄉土文學」未做出正面的定義，但他勾畫了當時的鄉土**的創作面貌。
當時的鄉土文學的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現代都市的文明，領受著「五四」新潮的洗禮。現代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當時作家書寫「鄉土文學」的一個重要的創作準備。2023年，茅盾更進一步指出「鄉土文學」最主要特徵並不在於對鄉土風情的單純描繪：
「關於『鄉土文學』，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對於運命的掙扎。一個只具有遊歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把後者作為主要的一點而給與了我們。
」（2）如果以茅盾的「鄉土文學」觀念為圭臬，那麼，魯迅筆下的鄉土世界無疑最具代表性。在末莊、土穀祠、烏蓬船、咸亨酒店構成的鄉土環境中，魯迅以一個啟蒙者的眼光揭示著鄉土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉土**世界裡，鄉土環境，絕對不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。
魯鎮和末莊幾乎可以等同於魯迅所說的「鐵屋子」。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對故鄉表現出些許的溫情。而魯迅對鄉土環境的嚴峻態度，實際上為現代的許多進步作家所接受，所追隨。
在鄉土生活和風習畫面中寄予重大的社會命題，顯示社會的變遷和變遷社會中的人物成為中國現代作家孜孜以求的一種鄉土文學的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺靜農、許傑、彭家煌、沙汀、艾蕪等一批現代鄉土作家，以樸實細密的寫實風格書寫老中國兒女在各自的鄉土上發生的種種悲劇性故事：宗法制的農村中的世態炎涼和無產者的不幸，封建等級制度延伸出的生活邏輯和社會心理對賤者、弱者不動聲色的毀滅，封閉的邊遠鄉村中原始野蠻習俗對人民的播弄和控制，等等。
在這些鄉土文學中，被臺靜農稱為「地之子」的現代中國農村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而**敘述者所營造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰鬱交織著的鄉村氛圍，表現出這批鄉土作家對當時中國最低層社會的強烈使命感。當然，這批鄉土作家同時還是農村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了「半人半獸」「土著」人物把持的鄉鎮中的黑暗和無常。
對鄉土世界中政治、經濟、階級鬥爭問題的關注，乃是現當代中國的鄉土文學的相當重要的一個敘事潮流。從早期具有左翼色彩的鄉土文學創作開始，延續到抗戰期間的趙樹理、孫犁，形成了「山藥蛋派」和「荷花澱派」的鄉土**流派。在趙樹理、孫犁的鄉土**中，政治鬥爭故事和戰爭故事已經成為主宰。
不過，在關於政治和戰爭的敘述中，這些作家通常以普通農民為視角，所以，他們的敘述和思維依然具有濃厚的鄉土氣息。特別是孫犁，他的鄉土**，塑造在殘酷的戰爭環境中鄉村普通百姓的樂觀、無私和勇敢，具有一種鼓舞大眾為民族解放而鬥爭的詩意向上的力量。而這種以革命為脈絡的鄉土文學，發展到合作化題材階段，事實上其敘述者都轉變為的具有敏銳政治意識的全知者，他們以鄉土**為輸出革命和繼續革命理念的所在，並十分注意塑造鄉土世界中具有高度革命覺悟的農村「革命新人」，這些作家，以柳青和浩然為主要代表。
與具有進步色彩或直接參加革命的鄉土作家形成強烈反差的，是另一批陶醉於田園風光的現代鄉土作家，其中成名於20、30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉土文學作品中，少年和姑娘在夕陽下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹下乘涼喝茶，農家樂的一派祥和而繁忙的快樂景象完全抹去了現代農村中血腥的一面，譜寫出一曲遠離塵囂的田園牧歌。至於沈從文的創作，也多注意刻畫鄉土中的「粗糙的靈魂」和「單純的情慾」。
沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫。特別是在這些「化外之境」中發生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經歷，單純而美麗，有著未受現代都市文明汙染的清澈和微妙。
在沈從文的鄉土文學世界裡，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的「神性」成為鄉土世界沉默的主宰。那麼，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉土作品中寄寓什麼樣的主題呢？是「人性」。
沈從文在他《從文**習作選·代序》中言明：「這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。
選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築。這神廟供奉的是『人性』。
」那麼，我們有必要追問的是，沈從文是不是以「人性」的小廟的構造迴避可能存在的殘酷現實，從而「美化落後」「詩化麻木」呢？如果這樣看待沈從文的鄉土文學作品，確實是過於粗暴簡單了。在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。
翠翠那一雙"清明如水晶"的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關於鄉村底層人物的一曲悲歌。進入鄉土文學純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質性的鄉土文化的敘述，顯示處於弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量，從而內在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。
在新時期的鄉土文學寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉土文學寫作型別的延續。在汪曾祺等作家的鄉土文學作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂觀明朗的特徵。另外，沈從文的鄉土文學，還開創了以展現「異質文化」中人性軌跡來表明文化成規對人的影響的寫作模式，這種模式在新時期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。
不過，韓少功式的視角要比沈從文更「客觀」、更「中性」，他們更直接地也更熱衷於敘述、分析他們所看到的「異質文化」之內發生的種種故事。正如李慶西對韓少功的《爸爸爸》的敘述者態度的分析：「就審美主體而言，完全是局外人的態度，對一切都保持著老於世故的緘默。
這倒並非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬巨集、曠達的心境。所以不奇怪，這裡沒有魯迅那種『哀其不幸，怒其不爭』的感慨，……，敘述者的意向，實際上是對傳統文化和民族性格的認同。」（3）韓少功對於傳統文化和民族性格是否認同有待商榷，但可以肯定的一點是，韓少功的確善於模擬「局外人」的視角，反覆打量他眼中的鄉土人物鄉土習俗的種種文化規定性。
這種冷靜的寫作態度，在韓少功的長篇**《馬橋詞典》中達到了極為自覺的階段。《馬橋詞典》中，鄉土，特別是鄉土語言，成了鄉土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個靜態的存在，惟有「局外人」的視角，才可能將現代文明對馬橋的影響看得如此透徹，並獲得豐富的詮釋。
在「地球村」的意識越來越強烈的當代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國作家們，已經不再象劉紹棠那樣以自我情感的過分投入作為呵護鄉土文學的寫作姿態，而是站在一個更自覺更冷峻的制高點，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉土文化的變遷。
名詞解釋文學概論模仿說名詞解釋文學概論文學性
模仿說 是現實主義反映論的藍本，最古老的藝術學說，認為藝術的本質在於模仿或者展現現實世界的事物，在浪漫主義興起之前一直占主導地位。模仿 一詞源自古希臘語mimesis，自亞里斯多德始成為了美學和文學理論的核心用語。一個文學作品被理解為對 外在現實或者任何被描述為mimesis的方面 的再現。然而，亞...
古代文學名詞解釋古代文學的名詞解釋有哪些
墨子 春秋時期墨翟所作，闡述了他的政治觀點如兼愛，非攻，尚賢啊 道德經 春秋時期老子所作，老子姓李名耳，這是一部關於道家清靜無為的經典之作。其中的樸素唯物主義哲學很有特色，現在在國外很流行，很多人都在讀它 莊子 繼老子之後，莊周繼承發展了他的學說這是一部文學價值很高的作品，晚周諸子都比不上 荀子 繼...
正始文學怎麼解釋，正始文學的名詞解釋
1全部正始，是魏齊王曹芳的年號 240 249 文學史的正始時期，指的是曹魏後期到司馬氏以晉代魏這一時期。其時曹魏集團和司馬氏集團各自網羅黨羽，擴大勢力，爭權奪利，鬥爭十分殘酷。尤其在司馬氏集團掌握政權以後大肆誅殺曹魏集團，造成中古史上 名士少有全者 的最黑暗恐怖的時期。充滿陰謀和篡奪的險惡鬥爭，恐...