中國人是聖經中誰的後裔中國人是聖經誰的後裔

2021-03-05 19:06:07 字數 6731 閱讀 9496

1樓:姬覓晴

中國人是聖經中「閃」的後裔。

根據《聖經》記載,閃是諾亞的二兒子,如果細究下去,都是亞當的子孫。根據學術研究閃的**可能比較黑,因為他的許多可追蹤的後代從深色到淺棕色等,他的膚色大約是中棕色,眼睛是棕色,頭髮是深棕色,學術界認為閃是亞洲人的祖先。

他的的許多後代定居在亞洲,其中就包括閃族人,希伯來人,阿拉伯人,中國人,印度許多人也可能是他的後裔。根據記載,在洪水過後,挪亞的三個兒子分別住在一片大陸上繁衍生息,直到巴別塔時代人們被變亂口音後,閃的後裔逐漸東移,從中亞到東亞的地區。

2樓:範悅欣枚時

聖經中中國人是挪亞長子閃的後裔,與希伯來人(也就是現在的以色列人)屬於同一個祖先。在洪水過後,挪亞的三個兒子分別住在亞洲,中亞和歐洲,閃住在亞洲

3樓:抖落晨星

據說是含的後裔。是西尼人(創10:17)的後裔。

以賽亞書四十九章十二節(和合本):「…看哪,這些從遠方來:這些從北方、從西方來,這些從秦國來(「秦」原音作「希尼」)。

」「希尼」的希伯來原文是前面所提及的「西尼」的複數形式(「秦國」意即「西尼人的地方」)。

當然也有不少人說是閃的後裔。

4樓:匿名使用者

根據最新基因檢測,中國人是閃的後裔。黃種人都是閃的後裔。血統必須以基因為準。說中國人是含的後裔,沒有基因根據,所以是錯的。

5樓:每日修一善

中國的祖先與聖經沒有關係。五千年前中國就有燦爛的文明,而信仰聖經的西方人在2023年前生活像猴子一樣,大家想想,中國的祖先與聖經會有關係嗎?

6樓:海印放光

中國人,傳說是女媧用泥巴造的。比《聖經》中講上帝用泥巴造人還要早,女媧伏羲炎帝黃帝才是中國人的祖先。中國人的祖先與《聖經》無關。

有些**教徒,被西方勢力利用,要把中國人說成是鬼子的後代,居心不良,也非常可笑。

難怪梵蒂岡拿臺灣要挾中國**談判,要由梵蒂岡任命中國的**教主教,原來中國有很多西方培植的勢力。

中國每年都要舉行國家大典——伏羲大典,就是要告訴世界,伏羲是中國人文始祖。中國人信**教可以,有信仰自由,但不能忘記自己的祖先啊。

以下是中國網講的伏羲是中國人的祖先,比西方人的亞當夏娃還要早:中國人文始祖

7樓:匿名使用者

中國人是炎帝、皇帝、蚩尤的後代,和西方的**教、聖經、耶穌沒有一毛錢關係

8樓:匿名使用者

耶穌是明朝的傳教士,後來被砍了

9樓:匿名使用者

你所說的為什麼說明是傳說……

10樓:

我說聖經是希伯蘭人即閃族人的後人寫的′在西亞兩河流域閃族人與古蘇美爾人長期鄰居!而聖經中許多故事地名均可與華夏對應如大洪水!泥巴造人!

從而發現古蘇美爾人。(不是七千年前從青葳高原去的牧羊人。是4~5千年航海去的太陽神之子一蘇美爾人!

)是華夏南方長江,黃河下游人!因大洪水和炎黃大戰時西遷(從雲貴高原經緬甸,印度北部渡海去西亞的人)是華夏炎帝族!他們的神sun即太陽!

他們是神的人們sumer蘇美尓人即夏人閃族人一把他們帶來的傳說傳給後代!寫入聖經!上帝就是炎後yhwh或耶和華yeheⅴαh!

挪亞生三子,閃即閃米特族,含指黃帝族,雅勿即炎族!炎族看不起黃帝族的!在華夏兩族不斷爭戰!

聖經中夏娃即女娃。其子一名該即得之意!給即9et!

閃的子孫希伯生一子各法勒註明即分的意思我估汁原文應是fαmily即分家?巴別塔要變亂口音所以叫巴別bqrbaric。因上帝是炎人所以帶華人口音!

,英文我即古蘇美爾人的俺!她即伊she!路叫r0αd!

打架叫幹即9αn,去叫過即9o, 疑問叫為何即why?等等

中國人是聖經誰的後裔

11樓:花降如雪秋風錘

在聖經中沒有說明中國人是誰的後裔,也沒有關於中國人的記載。網傳中國人為閃的後裔是沒有依據的,也可以說聖經舊約成書時期,東西方還沒開始交流,根本不知道有東亞和在東亞生活的中國人。

中國人是炎黃子孫,黃帝的後裔。

據《舊約全書·創世紀》記載亞洲人為諾亞的長子,閃的後裔。在聖經中關於「亞洲」的說明,經後人研究是西亞和北非地區,並不包含東亞。

12樓:匿名使用者

親愛的朋友:中國人是挪亞的後裔。關於這件事,有一個弟兄寫了一本書,叫《中國人從**來》,第九章有這樣的文字:

《詩經中的挪亞》

詩經中的挪亞:有一段鮮為人知、卻隱藏在詩經中的記載,告訴我們中國人上帝之祭的來歷,那是一段能令**徒落淚的歷史,也是中國人挪亞血緣的鐵證。

前文曾說:古中國人有一個服羔羊皮、流羊血、獻羊肉、用燔柴燒成煙來祭上帝的規矩,被稱為「禋祀」,與《聖經》中挪亞所獻的燔祭極為一致。本文中我們要進一步問:

古書中有沒有交待這一個獻的出處、是誰教給我們祖先的呢?有的!不過欲解開這個謎,我們得先到《聖經》中觀察挪亞的另一個身分。

因為在古老的傳說中,同一個人變成兩種身分在不同的故事裡出現,是很平常的現象。

親愛的朋友,今天的題目裡我想和您分享的內容,可以說是中國上古文獻裡邊最驚人的一段記錄。也可以說是中國作為挪亞的後裔無可推委的證據。

那個造方舟出洪水的挪亞,除了獻祭之外,還做了一件很重要的事情是鮮為人知的。讓我們就從這裡開始。《創世紀》第九章18-20節這樣記載:

「出方舟挪亞的兒子就是閃、含、亞弗…他們的後裔分散在全地。挪亞做起農夫來,栽了一個葡萄園。」您聽見了嗎?

大水之後頭一個農夫是誰啊?挪亞。這就是挪亞所做的另外一件極為重要的事情。

您或許會想做農夫有什麼了不起?非常了不起。您知道嗎?

在大水以前的世界不是種瓜得瓜,種豆得豆。因為亞當犯罪之後,對他說:「地必給你長出荊棘和蒺藜來」。

該隱受了咒詛, 神進一步地說:「你種地,地不再給你效力,你必流離飄蕩在地上」。直到挪亞從大水裡邊出來, 腳踏在這個新世界的土地上,獻祭給 神之後,你才可能好好地耕種,種瓜得瓜,種豆得豆。

那時候, 神才對挪亞說:「地還存留的時候,稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。」您說做農夫是不是一件大事啊?

當然是。這頭一個做農夫的人,他需要有非常高的智慧和非常豐富的知識,來教導他的兒女怎麼樣在這塊地上耕種。雖然《聖經》又接著說他栽了一個葡萄園,但那只是為了引出後來迦南受咒詛的經過。

這裡既說他是農夫(原文作man of soil,耕地的人),獻祭時 神又曾應許以冬夏稼穡之事,那麼他必然是洪水以後那位首先播種五穀的人了,不只是種種葡萄而已,說不定還曾親自教導我們的先祖如何耕作呢。

有了這一個認識,才能真正瞭解古籍中周人自己流傳下來、那禋祀的緣始,有何等重大的意義。這是一段可以令中國**徒流淚的歷史。

親愛的朋友講到這裡,您可能已經有點明白了,因為我們中國自古以來是以農立國,對於那大水以後的頭一位農夫,難道我們的老祖先會沒有記錄沒有流傳嗎?絕對不會。

在古中國的記錄裡邊,誰開始種田,誰最會種田呢?是一個名叫「后稷」的人。「後」是一個尊稱,稱他為王。

「稷」是他的名字。但這個「稷」是不是他的真名字呢?你一看就知道不是。

為什麼?這是一個象形寫意字,左邊是一個「禾」,右邊一個「田」,兩撇,加一個「又」。這個名字說明他是種田的人,但是不是他的真名字。

顯然是後來的人,為了紀念他功績而加上去的一個尊號。

那麼他的本名是什麼呢?不知道了,雖然不知道,但是有一個有趣的線索記載在「詩經-魯頌-bi公」中。裡邊周朝人傳唱自己祖先的時候,他們這樣說:

「纘禹之緒、后稷之孫,實為太王,居祁之陽」他說我們那個周朝的太王是從哪兒來的啊?(他是大禹和后稷的後人。搬到祁山的南邊來居住。

)您聽見了嗎?「后稷」和「大禹」是同一個時期的人物,照著古書上的註解,他們常常說,「后稷」是「大禹」的同事,幫著他治大水,有很大的功勞。「佐禹有功」(見書經益稷孔穎達疏)。

那如果是同事,這兩個人都是男人,周朝的人怎麼會說自己又是「大禹的子孫」,又是「后稷的子孫」呢?我們知道在古代的傳說裡邊,常常會把兩個人變成一個人,或者把一個人變成兩個人。有沒有可能,這裡所說的大禹和后稷其實是說到同一個人的兩方面的工作呢?

一方面是從大水裡邊出來,另一方面是頭一個農夫呢?這兩方面的工作,企不正於《聖經》裡面那個挪亞的身份相合嗎?

這還不算。「詩經大雅」裡邊另外有一篇叫做「生民」詩,專門講中國人的老祖宗后稷。「生民,尊祖也…文武之功,起於後稷。

」這篇詩首先也說到周人的的來歷,周人自稱為「稷」(後,就是國王的意思)的後裔。

除此之外,還把他從出生、幼年、以及後來所做的工作都交代得清清楚楚。特別值得我們注意的是講他幼年的那一段,「生民」篇裡邊說:「誕置之隘巷,牛羊腓字之;誕置之平林,會伐平林;誕置之寒冰,鳥翼覆之,鳥乃去矣,后稷呱矣。

」傳統的解釋是這樣:「他媽媽把他放在一個狹窄的小巷子裡,結果呢,牛羊非常愛護他;他媽媽又把他放在樹林子裡,砍柴的人把樹林砍平了來救他,他媽媽把他放在寒冷的冰上面,有鳥呢翅膀來保佑他,後來鳥飛了,后稷就哭了。」

你說他媽媽是誰啊?怎麼這樣虐待兒童。他媽媽的名字叫「姜嫄」。

詩經說「稷生於姜嫄」。「姜嫄」這兩個字,一看就知道是一個假名字。「姜」的寫法,上頭一個「羊」,底下一個「女」。

讓我們知道她是牧羊人的後裔。「嫄」呢?左邊一個「女」,右邊一個「原」。

讓我們知道這個字是形容他多子多孫。而從姜姓看來她又可能是牧羊人(會不會是紀念《聖經》中亞伯的傳統?見創世記4章)之後。

稷的誕生很有意思,「履帝武敏…無菑無害…居然生子」,這是一段難解的古文,有人解為姜嫄因踩了上帝的腳印受感懷胎,**而產,就是稷。

「詩經-魯頌-bi公」裡這樣形容他媽媽:「赫赫姜嫄,其德不回,上帝是依」。他媽可是個好人啊,德性很高,是個依靠上帝的人,一個依靠上帝的媽媽,怎麼把小孩子到處亂丟呢?

所以親愛的朋友,有關於后稷那個傳統的解釋啊,是有問題的。像這一類的傳說總該有個原由,怎麼會有這麼一大堆毫不相干,聽起來卻荒誕不驚的事情,與「后稷」幼年連在一起的呢?不妨讓我們換一個角度來和你解一解這一段難解的古文。

「誕置之隘巷,牛羊腓字之;」是說到(「后稷」這個人曾經在一個又窄有長的巷子裡邊,那裡邊有牛有羊,動物都非常敬愛他。)「誕置之平林,會伐平林;」(「后稷」又曾經又在一個很大的樹林裡面,後來他們把整個的樹林都給砍平了,砍光了。)「誕置之寒冰,鳥翼覆之,鳥乃去矣,后稷呱矣。

」(「后稷」曾經在一個非常寒冷的氣候裡邊,那一段時間,有鳥翅膀來保佑他,鳥飛走的時候,他就哭了。)

親愛的朋友,我請問您這個「后稷」是誰啊?詩經傳統解釋裡邊所說后稷的幼年,其實正是講到大水以前的挪亞。《聖經》裡方舟的尺寸,是非常大的,相當於今天幾百節的火車廂這麼大,不知道要砍掉多少的樹林子,因為方舟是用木頭做的。

用「隘巷」就是一個狹長的巷子,來形容方舟的內部,真是再恰當不過了。那裡邊當然有牛有羊,有許多的動物,這些動物都非常敬愛挪亞。為什麼說是寒冰呢?

您想想看,四十晝夜不見天日的大雨,加上一年被洪水所淹沒的地球,有多冷啊?許多相信《聖經》的科學家認為:我們今天所說的冰河時期,其實與《聖經》裡的大洪水有密切的關係。

「鳥翼覆之,鳥乃去矣」呢?您讀到《創世紀》第八章,當地上水退了的時候,挪亞就兩次放出鴿子去,頭一次鴿子回來,嘴裡叼著新擰下來的橄欖葉子,挪亞就知道地上的水退了。又過了七天,他再放鴿子去,鴿子就不在回來了。

「鳥翼覆之,鳥乃去矣,后稷呱矣。」於是中國人在「詩經」裡邊說:(后稷是一個被展翅的飛鳥所庇護賜福的人【世人至今也還以此鴿子象徵和平】,當鳥飛走的時候,不再回來的時候,后稷受到感動他就哭了。

)我們很可以想像挪亞因此而感動落淚的情景,所以說「鳥去之矣,后稷呱矣」,因為他知道水退了, 神的審判過去了。

親愛的朋友,除非你不相信《聖經》,要不然這樣的解釋比傳統的解釋要合情合理得多。是不是?

當然這還不算。《聖經》裡,水退了,鴿子飛了,挪亞下了地,就做起農夫來。「詩經大雅生民篇」你往後讀,也是一樣:

(「后稷之穡有相之道……」,漢鄭元箋:若神助之力也) 后稷這個人種莊稼,播種禾麥瓜果,都長得好,有如神助,種什麼長什麼。這些都再次指證「稷」這位傳說中周人的祖先,其實可能就是《聖經》《創世記》九章廿節那位「作起農夫來」的挪亞。

最令人震驚的記載寫在「生民篇」的最後:說后稷「取蕭祭脂,取羝以軷,載燔載烈」什麼意思?后稷動了腦筋,去計劃去思考,(他就取了有香味的艾蒿草與脂油同燒,取公羊為祭肉,加柴火燒旺)來祭祀。

這個柴火燒起來以後呢,詩經繼續說:「其香始升,上帝居歆」 (馨香之氣上升,上帝安然悅納享受)那個香味開始往上升,達到了上帝的面前,上帝安然享受,上帝就接受了后稷的獻祭。「后稷肇祀,庶無罪悔,以迄於今」 (后稷開始這樣祭祀上帝以後,眾百姓不必再為罪後悔,直到如今)。

后稷是頭一個這樣祭祀上帝的人,從那以後, 神就不紀念百姓的罪過,直到如今。

親愛的朋友,讓我在把《聖經》裡面挪亞獻祭的**給您念一下:請再對照《聖經》《創世記》第八章的記載:挪亞出了方舟之後,「為耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜、飛鳥,獻在壇上為燔祭。

耶和華聞那馨香之氣,就心裡說:我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念),也不按著我才行的那樣,滅各種活物了。」

我請問您,《聖經》的記載挪亞獻祭和中國詩經裡面所傳唱的「后稷」獻祭,像不像?這是古中國人自己傳唱,我們祭上帝的方法那個「禘祭」那個「禋祀」是怎麼一回事?是誰開始?

是誰教給我們的?這絕對不是後人偽造的,這也絕對不是受外來文化,比如《聖經》記錄的影響才有這樣的說法。這是中國最正統的古文獻之一,在這一篇詩裡邊,《聖經》裡挪亞三個身份:

造方舟出大水;頭一個農夫;和獻祭。都清清楚楚,完完全全的被記載在「詩經-生民篇」裡邊,不過他的名字不叫挪亞,而叫后稷,因為以農立國的古中國人,特別把「挪亞做起農夫來」這件事情看重,尊稱他為「后稷」。並且把他一切的事蹟編成這一篇詩,好讓以後的子子孫孫能夠傳唱下去。

您說這不是中國古文獻裡最震驚的一段記載嗎?

這兩段文字實在是太相像了,稷就是挪亞,周人明說是他、教給子孫這樣獻祭來敬拜上帝,我們都是他的後人。這可以說是中國古書中最令人震驚的文獻,也是古中國人挪亞血緣無可推諉的佐證。

希望可以幫到你!

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