1樓：罪大惡極的花
文學價值方面，依我看應該是後者，因為《論語》更符合中國人的閱讀習慣，其行文精練流暢，寓意深刻，很多篇章都是中國文學史上的經典。
為人處世方面，毫無疑問是後者。中國社會的道德觀和價值觀就是建立在儒家思想基礎上的，《論語》本質上也是一部教人如何為人處事的典籍，身為中國人，生活在中國社會，《論語》當然要比《聖經》的幫助要大。
這僅僅是從以上兩方面來說，其實二者根本就不能混為一談。《聖經》是典型的宗教典籍，它要解決的是信仰問題，並不以教授處事之道為目的。《論語》則完全是以入世為目的，非常世俗化的思想道德行為教科書。
從對人類歷史的影響看，《聖經》是要遠遠超過《論語》的，今日普世的價值觀，如民主、自由、博愛等，無不源出**教，甚至科技文明的發展，也得益於**教徒為了證明上帝偉大而做出的貢獻，而信奉《論語》的中國人，則在文明競爭中逐漸落敗，處於邊緣化狀態。
2樓：
神的話和人的話有什麼可比性？？
你家的孩子與鄰居家的孩子誰更可愛？？
這樣的比較有什麼意義？？
3樓：山魈木客
神？恐怕未必吧，聖經翻過來時為啥不叫神經啊？恐怕還是譯者認為他不配同我中華神明並列，充其量也就同孔子差不多一聖人。
可能還不如。兩者應該是差不多，不過聖經畢竟是外國人寫的，而且又是議文，對於國人來說的話還是論語的價值更高！
4樓：匿名使用者
《聖經》在教人處事上更有價值，在《聖經》中說：一個男子只要對一個女子動了邪念，儘管他並沒有採取任何行動，只是心裡想一想而已，卻也是犯了姦淫之罪了。所以《聖經》這麼高的道德標準，不但不是《論語》可以相比的，就連其他宗教的經典都難以與之相比。
<<論語>>是部什麼樣的書,說說趙普為什麼可憑半部<<論語>>治天下呢?
5樓：及限
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。
宋 羅大經《鶴林玉露》卷七：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：
『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」
元 高文秀《遇上皇》三折：「（趙普）每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小宋 羅大經《鶴林玉露》卷七：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。
普略不隱，對曰：『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」
6樓：匿名使用者
"半部《論語》治天下"一語出自《宋史》。當時宋朝開國丞相趙普每遇政事不能決，便於歸家後查閱家中一篋中書，次日則問題迎刃而解，久之家人好奇，偷偷發篋一看，原來裡面只有半部《論語》。於是時人便說趙普以半部《論語》治天下。
且說《論語》作為儒家經典，自問世以來，便被儒者奉為圭臬，影響了數千年。那麼這部《論語》的魅力究竟何在呢？趙普又為何能憑半部《論語》治天下呢？
現在讓我們帶著問題，穿越千年的時光隧道去看看這部《論語》的由來。
首先讓我們來了解一下《論語》的中心人物--孔子。當下先讓我們把目光投向孔子的文化背景：孔子的祖國是魯國，而魯國是周文王之子周公旦的封地，古史曰：
周公定禮樂，這麼說來當時的魯國就是周文化的繁衍地了，周文化經過七百餘年的發展，已趨向成熟，此時孔子繼承了周文化的精神，並加入了自己在春秋亂世的文化碰撞中產生的思想及體證，成為周文化之集大成者。掠過背景後，再讓我們來看看被後人稱為大成至聖先師的孔子本人。
孔子自幼好學，精通六藝，後感春秋亂世給蒼生帶來的災難之深重，因此他想通過傳揚自己的思想來改變亂世，拯救百姓於水火之中，於是遊走列國勸說各國君主接受自己的主張。但是他的治世方法為治本之法，用於當時則體現為教導人民學習禮樂由此感化世人而致太平。然而這種方法見效需時較長，對於當時的君王來說遠沒有開疆拓土征戰殺伐來得痛快、實際。
於是他屢屢被拒之門外，甚至有陳蔡間絕糧之困，最後孔子晚年回到故國編修古籍直至終老。
看至此處不免要插些話外音，我們從上述描寫看到的是一個不得志的智者，那麼孔子若要求**厚祿能否得到呢？答案是肯定的。但是前提是，他要放棄自己的主張，與當時如庭舞八佾的季氏及犯上作亂的陽虎等亂臣賊子同流合汙。
這在他來說簡直是不能容忍的。對於富貴，他曾說過"不義富且貴於我如浮雲"，足見其心志。再退一步來說，孔子門下**三千，賢者七十二士，其中各類人才都有，若然他要自己建立一個國家並在國中實行自己的主張也完全可以做到，但他不願這樣做，因為這樣一來，他將周天子置於何地了呢？
這豈不是其名不正而其言亦不順、與那些亂臣賊子無二了嗎？
下面，讓我們把目光集中到《論語》的內容上。《論語》共分二十篇，卻只有數千言。然而正是這數千言，囊括了孔子思想的精華，反映了孔子的天命觀、道德觀、政治觀、教育觀，處處體現了孔子通徹人生的大智慧，可謂是其言簡而其意深遠。
而且《論語》中那些生動精闢的名言警句，如：溫故知新，是可忍孰不可忍，
三思而後行，任重道遠，己所不欲勿施於人，人無遠慮必有近憂，不患貧而患不均等等。長期以來已經成為成語，滲入我們的生活之中，廣為人們所熟知，並對人們產生深遠的影響。
接下來，讓我們來稍稍舉例分析一下《論語》中各個方面的內容。
內容一： 治國之道。《論語·學而》中說：
"道千乘之國，敬事而信，節用而愛人， 使民以時。"這就是說為政者應敬業而守信，節約用度而愛護人民，在農閒時合理使用人力， 不耽誤農時。又如：
"道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德， 齊之以禮，有恥且格。"這是指如果用法律去強制百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標不治本，比不上使百姓具有羞恥之心從而自覺遵守社會道德。
內容二： 文化教育。孔子在《論語》中提綱挈領地指出文化的重要作用：
"夷狄之有君， 不如諸夏之亡也。"（清人入主中原時，曾因此語而箭射孔子像，引起天下文人的激憤，後康熙為挽民心曾親至孔廟祭祀。）此語意為如果一個沒有文化基礎的民族所建立的國家，就算它曾一度興盛，滅亡後也沒有根基可供它再度崛起（元代蒙古帝國的興衰便是例證），反不如雖暫時無國而文化永存的民族，還有機會可東山再起。
又說："有教無類"，"學而不厭，誨人不倦"。這就點出了教育應注意普及，為師者自應充實自己並用愛心去孜孜不倦地教導學生。
內容三：學習態度和方法。孔子說：
"知之為知之，不知為不知，是知也。"此意為學習應腳踏實地，來不得半點虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自心。又說：
"知之者不如好知者，好之者不如樂之者。"這就指出了興趣對學習的重要作用。這點相信大家都曾有過體會：
"興之所鍾，晝夜思之"（如今的"網蟲一族"亦復如是）。孔子又說："學而不思則罔，思而不學則殆。
"這就說明學思雙行的重要性。
內容四： 個人修養。孔子道：
"不患無位，患所以立。不患莫己知，求可為知也。 "這是指應多完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。
又說："過而不改，是謂過矣！"這是說一個人有過錯不要緊，只要能改過就好，如果有過錯而不肯改，這就是真正的大過錯了。
看至此處暫告一段落。上述四點不過是《論語》之一斑，而通過這些內容我們可以看到孔子思想的閃光點，領略到孔子的大智慧。若然大家有興趣仔細閱讀一遍《論語》，就會發現其中有許多原則和觀點都可謂至理，完全經得起時間的考驗，從而感嘆無怪乎趙普可憑半部《論語》治天下了。
至此，我們會發現《論語》中浮現的孔子，以炯炯的目光洞徹了人生，領略了宇宙的至理，卻又是如此的寂寞，不被世人瞭解；又是如此執著，為實現自己的主張利益天下蒼生而奔走不休，而他同時又是如此的豁達，不自怨自艾。緬懷之餘，不禁令人想起宋朝文天祥《正氣歌》 中的兩句："哲人日已遠，典型在夙昔。
風簷展書讀，古道照顏色。"
在上下五千年的浩瀚古籍中蘊藏著無數古哲深遂的思想，以及宇宙人生的真理，身為新世紀先鋒的我們又豈能身在寶山而不識寶呢？那麼，讓我們一起來，到古籍大海中去探尋那一顆顆閃亮的珍珠吧！
7樓：匿名使用者
出 處 典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。
他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」
「半部《論語》治天下」一語出自《宋史》。相傳宋朝開國丞相趙普每遇政事不能決，便於歸家後查閱家中一篋中書，次日則問題迎刃而解。久而久之，家人好奇，偷偷朝篋裡一看，原來裡面只有半部《論語》。
於是時人便說，趙普以半部《論語》治天下。
趙普半部《論語》治天下的典故，自古以來爭議頗多。有人認為，趙普憑藉半部論語治天下有將問題簡單化之嫌；有人認為，半部《論語》治天下純屬古人炒作的結果；有人認為，《論語》中包含的法學知識非常豐富，完全可以治理天下。臺灣作家李敖則認為：
「《論語》只不過是一萬一千七百零五個字的空疏東西，古代宰相竟想用半部論語治天下，這未免把「治天下」看得大容易了。」 而筆者以為，半部《論語》雖短，但如果像趙普那樣認真地研究和執行，將其精髓發揮得淋漓盡致，治理天下有何難？而某些規章制度雖長，可如果不執行、不推敲、不研究，長也是白長！
8樓：象象非象
歷來關於這句話考究很多。
一種認為是：《論語》乃人倫綱常大要，一部《論語》推行，天下可定。
一種認為是：《論語》雖能達到「以德治國」的目的，但是還不能規範到方方面面，尤其在古代的政治生態中，還必須善於運用權術，必須兼用法家，同時還要兼用道家等。
9樓：楊妍琪
最佳答案
論語今譯2 孔子
學而篇第一
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】
1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」
【註釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集註》一書中把「時」解釋為「時常」。
「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
【原文】
1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其為人之本與(8)？」
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