1樓：月明
淺淺的池塘中，種著荷花，一朵挨著一朵兒，花瓣兒潔美透亮，透著花粉，讓人忍不住想咬上一口，再一看看池府，水草渾濁著淤泥，纏纏繞繞看不真切。
古人常贊荷花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」卻不知道是荷花表面細小的凸凸造就了它，這些凸凸使荷花與塵埃接觸作用力小，塵埃就被水滴帶下。人的身上，也應該存在這些「凸凸」，那便是一個人的氣節。
孟子曾說，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。一個人要是有了這種「大丈夫」的氣節，便有了面對權勢的不屈與堅守。
有了這種氣節，便有了面對財富的淡泊情懷與清高操守。有了這種氣節，也便有了對黑暗的不屈抗爭與對光明的不懈追求。魏晉時期「竹林七賢」之一的嵇康，滿腹經綸，才華蓋世，因看不慣司馬集團的所作所為，便隱居不仕。
他的好友山巨源寫信勸他，要他捨棄清高的節氣，回去求得一官半職。嵇康不假思索，立刻提筆回信，一封《與山巨源絕交書》堅定地表明瞭他不願與世俗同流合汙的決絕態度：「君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。
故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。」面對權貴，他無所畏懼；面對財富，他好毫不心動。
嵇康以坦蕩之語向世人彰顯了自己高潔的人格，正是這一份節氣與傲骨，使他在物慾橫流的塵世中保持一份難得的清醒。
反觀現代社會，一些人為了蠅頭小利不惜拋棄自己的節氣與良知，令人不齒。近幾年來，屢屢出現的食品安全違法事件，引發了人們對現代社會道德與誠信危機的憂思。一些商家為了利益全然不顧消費者的健康，將「瘦肉精」「三聚氰胺」等有毒物質隨意添入食品中。
面對他人的質疑與指責，這些人居然辯解說：「別人都這麼做，我不做怎麼賺得錢到？」在不良社會風氣的薰染下，他們喪失了最起碼的節氣，向金錢低下了高貴的頭顱。
然而，清者自清。同樣在物質利益面前，居里夫人放棄鐳的專利權將技術分享世界，錢學森拒絕美國的高薪挽留毅然回到祖國，阿里木用賣羊肉串攢下的10多萬元錢全部捐獻給貧困學生。他們高尚的操守與無私的奉獻讓清正之士擊掌叫好，讓汙濁之徒無地自容，在茫茫人海中豎立了一座高高的道德燈塔。
人生之路上的是非醜惡與清濁曲直常常不期而至，你的選擇也許就在不經意的一念之間，但隨之而來的就決定了你品位的高低與靈魂的美醜。空山新雨後，你或是潔淨如山林，或是渾濁如溪流。此時，我們要秉持自己的氣節，以清醒的眼光來抉擇，留給自己一個潔淨的靈魂。
「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」，擁有這一份清醒，我們就能做到清者不濁。 「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」擁有這一份氣節，我們就能做到清者自清！
2樓：匿名使用者
畢淑敏曾言：「知世故而不世故是最成熟的善良。」在這個熙熙攘攘，物慾縱橫的世界，這樣的善良已難覓其蹤。
2023年倫敦奧運會上葉詩文一舉奪金，卻遭到西方人士的質疑，這些西方人士不是「知世故而不世故」，而是「不知世故而捏造『事故』」，嫉妒心使他們懷疑，使他們質疑，然而清者自清，最終藥檢證明葉詩文是清白的。
其實，這樣的懷疑在我們的生活中並不罕見，可以說幾乎每個人都曾遭到他們的懷疑，那麼我們又該如何去看待呢？我認為，清者自清，讓別人懷疑去吧，只要問心無愧，便儘管坦然面對懷疑。
「絕憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層。」武則天是中國史上第一個女皇帝，許多人不服她，懷疑，甚至是質疑她的執政能力，「狐媚偏能惑主，」之聲四起，皇位似乎搖搖欲墜。但武則天坦然面對人們的懷疑，堅守著心中的信念，採取了一系列措施建設大唐，她以一個女子的擔當指點江山，改寫了「女子不如兒郎」的傳統，開創了貞觀遺風的大唐氣象。
武則天坦然面對他人的懷疑，並努力證明自己的能力，也相信清者自清，有無能力掌權自由時間鑑定。她的這種坦然，不僅給人們留下了貞觀遺風的輝煌，也給人們留下了一個關於女皇帝的傳奇。
「破碎河山誰收拾，零落西風依舊。」葉企孫是**期間清華大學的教授，抗戰初期，他帶領全校愛國師生，祕密為抗日部隊製造彈藥，抗戰後期，葉企孫被懷疑，被扣上漢奸的帽子，被祕密關押。受審期間，葉企孫多次被刑逼，但他始終不承認自己是漢奸，在嚴酷的刑罰面前，他始終堅持清者自清，他高昂的頭顱不曾低垂，他坦然的面對著國民黨的懷疑，關押期間依然堅持學術研究，後來為中國培育出了錢偉長等享譽海外的科學家。
如今，縱然斯人已逝，他的生命之花也永遠花開不敗。
清者自清，坦然面對懷疑，還自己一片寧靜。這是葉企孫教授留給我們的箴言。
反觀當下，有多少莽撞之人因不能坦然面對他人的懷疑而做出令人嘆惋之事，上演一幕幕人間悲劇，莫莫莫，流光易把人拋，怎可盡沾愁。何不坦然面對他人的懷疑呢？
清者自清，坦然面對他人的懷疑，還自己一片寧靜。讓雪亮的靈音緊扣雨季的門扉，讓生命的流程浣洗著陽光，收穫「一念一清淨，心是蓮花開」的超然人生。
題目:人品與文品 作文800字
3樓：橙子的大世界觀
雄《法言.問神》中說：「言，心聲也；書，心畫也。
聲畫形，君子小人見矣。」這段話中蘊含著一個重要的文論命題－－文如其人。西方也有類似的思想。
法國的布封有一句名言：「風格即人格。」在大多數情況下，作家的文品與人品是一致的，和諧地統一於作家的個體生命和創作文字之中。
但是，文學史上也還存在另一類現象，即「文不如其人。」在這方面，潘岳、阮大鋮與周作人等是經常被人們稱引的例子。
明末奸佞阮大鋮（號圓海），早年依附魏忠賢閹黨，南明時又諂附奸相馬士英，為時人所不齒，《明史》將其列在《佞臣傳》。其人奸滑如此，但其詩卻有許多仿淘淵明之作。然而，清者自清，濁者自濁。
陶淵明守志不阿，清標高舉，詩風蕭散沖淡、樸素真醇，文品與人品相諧相融，正是「文如其人」的最佳詮釋。阮大鋮了無節操，人品卑下，卻東施效顰，欲博清名以遮穢跡，但終究逃不出法眼明鑑。錢鍾書先生在《談藝錄.
文如其人》中，一針見血地指出：「圓海況而愈下，聽其言則淡泊寧靜，得天機而適自然，觀其人則擠眉弄眼，齪齒折腰，通身不安詳自在。」
潘岳、阮大鋮與周作人這類「文不如其人」者，表面上標榜淡泊、自命清高，骨子裡卻熱中名利，委瑣卑陋。倘只聽其言而信其行，往往失察。還是孔子說得好：「吾於人也，聽其言而觀其行。」
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