1樓：如理如法的養生
具足真信切願，不需要助念。一念十念都可往生。
一定可以往生西方世界。
2樓：匿名使用者
往生決定在信願之有無，這個「有」要堅定的有，這是決定得生的因素，所以在臨命終時，十念乃至於一念都決定得生。
阿彌陀經要解大意 （第十三集） 1991 臺灣電臺 檔名：01-09-013
【若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不溼，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經，亦以發菩提心為要，正與此同。】
蕅益大師這一段的開示，說明往生西方極樂世界，發菩提心是一個非常重要的要素。我們在《無量壽經》**當中看到，在「三輩往生」的**裡面，無論是上中下三輩，都是以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」為修學的宗旨，蕅祖在此地又特別以這個意思來勸告我們。信願要真正的堅固，真正堅固，他老人家說了，能不能往生決定在信願之有無，這個「有」要堅定的有，這是決定得生的因素，所以在臨命終時，十念乃至於一念都決定得生。
如果沒有信願，縱然將這句佛號唸到『風吹不入，雨打不溼，如銅牆鐵壁相似』，這都是形容，『亦無得生之理』，那就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號也不能往生，為什麼？信願不堅固。不堅固就是信心常常動搖，願力不強，一時候想往生，一時候還想別的，這不能往生，這是我們一定要知道，一定要認識清楚，所以『修淨業者，不可不知』。
特別又舉出《無量壽經》來做證明，說大本《阿彌陀經》就是指的《無量壽經》，《無量壽經》上講到修行方法還是以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這是佛在《大經》上給我們講修學的方法，跟小本里面講的完全相同。
阿彌陀佛怎麼念
前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「唸佛」。唸佛功德確實不可思議！
有人問，到底是念「阿（音窩）彌陀佛」，還是「阿（音阿）彌陀佛」？「阿（音阿）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（音窩）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。
所以，我們不必執著音，要著重清淨心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。
所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窩）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（音窩）彌（音逆）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。
「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣。佛心是什麼？
平等心。所以，我們的心清淨平等，這是念佛，唸佛心。
「願」，唸佛願，把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同，就與阿彌陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理，變成自己的思想見解。
我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來，一切業障就徹底懺除了。
我們平常唸佛號，「心、願、解、行」都在其中，「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此，「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊，所以名號功德不可思議！
因此，念有會念，有不會念，不會念的是嘴皮上念，不相應；會念的，「心、願、解、行」統統相應。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這是真正懺除業障，這是真實修行。
（節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》4-9-03【懺除業障】）
3樓：匿名使用者
哪有那麼容易,唸佛這些人只得福報,死後照入輪迴,只能是得福
4樓：隨緣利眾
信願行三資糧具備。不懷疑。不夾雜。不間斷。阿彌陀佛。
5樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
唸佛是怎麼唸的呢？是專修唸佛還是雜修雜行？如果專修唸佛則表明具足真信切願，臨終定往生。
如果雜修雜行則表明根本不具足真信切願，雜修雜行就是信心不足的表現之一，這種情況下就是有人助念也很難往生極樂世界！另外助念是很重要，但是不是對所有修學者都是同樣重要，助念再重要也只是助緣，千萬不要認為好像沒有助念就不能往生了，不能把助念看成是往生必備條件之一，這種理解就是還不認識阿彌陀佛，淨土法門的大門還沒進來呢！先多看看善導大師的法語開示吧！
6樓：庸自擾
因為還是心不堅決，對某些事情，事物還是有所留戀，而迷失了向西之心，便有可能不能往生。
助唸的目的就是為了堅定臨終人的信念。
專修唸佛，臨終沒有人助念能不能往生？
7樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！師兄您好！首先讚歎師兄心歸極樂，專修唸佛！
平常生活中，專修唸佛，誠心念佛，深信切願，臨終如果沒有人助念，能不能往生極樂？怎樣往生？
決定往生西方極樂世界！完全不需別人助念決定往生！依慧淨上人開示：
「唸佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我們只要深信切願，專修唸佛，這樣就是完全隨順了阿彌陀佛的本願，我們該做的做到了，剩下的事就拜託給阿彌陀佛辦理了！阿彌陀佛第十八願就給我們保證，如果不能往生阿彌陀佛不成佛，現在阿彌陀佛已經成佛，而且在《阿彌陀經》上有六方恆河沙數諸佛誠證。
則我們就相信專修唸佛決定往生！阿彌陀佛第十八願是眾生唸佛往生之保證，是淨土法門核心，法眼！
再說助念，淨土法門的唸佛助念是阿彌陀佛之化身善導大師最早提出的，但是這個助念是有相應物件的，不是所有修學淨土法門的人都需要助念才能往生。主要有兩類人需要助念，第一類是一生沒學過佛沒念過佛，臨終時有緣遇到唸佛法門，就需要有人助念開示，才有可能唸佛往生極樂世界。第二類人是雜修雜行唸佛人，也求生西方極樂世界，但是不信佛智，不相信單單唸佛就能往生，唸佛還不夠還要加上其他的怎樣修行才能往生，所以雜修雜行！
這樣就是舍掉了決定往生的正定業——唸佛，而是去修往生不定的雜修雜行。這樣就是不靠佛力，不乘本願，不受阿彌陀佛無量佛光攝取不捨！自然臨終很難往生，需要助念，才有可能唸佛往生！
而專修唸佛的人就不一樣了，專修唸佛是完全隨順了阿彌陀佛的本願，是阿彌陀佛攝取不捨的物件，往生之事在生時已經成就了，臨終自然而然往生極樂，正如經上所說「自然之所牽」。所以對於專修唸佛人而言，臨終有人助念不增加往生機會，沒有人助念不減少往生機會！是全靠佛力決定往生！
平時專修唸佛，如果臨終昏迷或意外死亡，沒有來得及唸佛，還能不能往生極樂？怎樣往生？
平時專修唸佛，往生之事已定，阿彌陀佛會不知道眾生是何因緣臨終的嗎？不管什麼原因臨終時阿彌陀佛都會來接引往生！阿彌陀佛又叫不斷光如來，就是沒有絲毫間斷的用佛光攝取唸佛人，攝取不捨。
阿彌陀佛又叫無礙光如來，就是阿彌陀佛救度唸佛人沒有障礙，例如臨終昏迷或者意外死亡這都不障礙往生。從臨終到命終是有一個時間段的，而阿彌陀佛與諸位大菩薩是在臨終時現前接引，阿彌陀佛放大光明加持唸佛人不失正念，內心歡喜！由於阿彌陀佛的加持，就能在命終時心不顛倒剎那間往生極樂！
這點阿彌陀佛都想到了，阿彌陀佛第十九願就有：「臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」就是保證我們臨終不失正念，不會等到唸佛人已經忘了唸佛了，或者神志不清了才來！
阿彌陀佛絕對不會遲到，這些都是無需擔心的問題，是阿彌陀佛做的事情，我們就是專修唸佛！所以肉眼看唸佛人也會有臨終昏迷或者意外死亡，實則神識已經往生極樂世界！師兄可以參考 弘願寺 網頁上的 往生記實 裡就有植物人往生和車禍往生的例子！
對阿彌陀佛我們就該徹底放下，通身倒靠，專修唸佛！其他事情都交給阿彌陀佛辦理，不論我們遇何種因緣此生決定可往生西方極樂世界！南無阿彌陀佛！
8樓：匿名使用者
不能一概而論，那要看臨終之人有沒有堅定往生淨土的信念，以及是否唸佛。這也跟平時念佛功夫有關。善導大師說得好，「往生與否全憑信願」，助念只是輔助唸佛人產生信願。
1、專修唸佛，平時功夫如何？是老實唸佛嗎？平時，只是每天按部就班的念而已，而內心沒有放下名利是非、貪嗔痴慢、仇恨恩怨以及對各種人世間樂趣、親情的執著，那就不是真正想往生西方極樂世界 ；或者不修淨業三福，繼續造惡業，臨終給自己增添**煩，那就會極大障礙自己往生；臨終雖唸佛，但心完全是妄念、惡念而不在佛號上，不能感通佛力加持，那也很難往生。
千萬不能學日本「本願宗」平時不持戒，隨心所欲，這是自找麻煩、自添障礙。（請看《定弘法師:想念佛功夫得力,平時重視伏煩惱》、《 定弘法師：
做鈍功夫才是真捷徑，老實唸佛才是最快速的》、《淨土法門：如何唸佛才能功夫成片》）
2、如果修佛精進，嚴格要求自己，修善積德，並且唸佛、一心往生極樂世界，那絕對是「萬修萬人去」，即使沒人來助念，也肯定能往生。當然平時就應該培養人緣，與人為善，積極替別人助念，這樣臨終時也有人來幫助，這也是有應必有果吧！（請看《淨空法師《臨終助念問答》）
3、修佛之人前世或今生造作巨大惡業，臨終仍不真誠懺悔，甚至居然謗佛謗法（請看《淨土法門：有謗法念頭，一天念10萬佛號也無法往生》），那肯定下三惡道而不能往生，因為他的心和阿彌陀佛和極樂世界善人的心不相應了。阿彌陀佛「悔過得生願」，告訴我們就算造作五逆十惡、謗佛謗法的無間地獄罪惡，只要臨終真誠悔過（有那方面心思就可以了）並且一心念佛，照樣可以往生，《觀無量壽經》中下輩三品往生的眾生本來很多是要下地獄的，例子如：
唐朝時屠夫張善和僅僅在臨終時經人勸導唸佛而往生、宋朝瑩珂法師唸佛三日見到阿彌陀佛往生。（請看《淨空老法師:悔過乃往生之關鍵》、淨空法師:
四十八願第二十一「悔過得生願」）
4、那麼唸佛之人平時和臨終應該怎麼做？淨空老法師開示很好：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、唸佛。
真能全部做到，絕對往生（請看《 淨空法師的十項教誨:真誠清淨平等正覺慈悲 看破放下自在隨緣唸佛》）。或者就以「淨業三福」的標準來做，絕對能夠往生（請看《印光大師：
修淨業三福對往生有何重要意義？》、《淨業三福的內容很多，怎樣操作才有把握往生？》）。
與之不相應，那就是自找麻煩。如何修淨土法門，要依據「五經一論」、印度淨土宗祖師（龍樹菩薩、馬鳴菩薩、天親菩薩、無著菩薩）和淨宗十三祖的教誨來做。（請看《修學淨土一定要以淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗十三位祖師的著作做為兩大標準(大安法師) 》）
5、雖說「萬修萬人去」，但唸佛人平時不要搞雜修，要專修；雜修平添妄念，障礙往生（請看《大安法師:較量專修與雜修》、《修淨土可以念地藏經、金剛經嗎？是雜修嗎？
——大安法師對淨土法門專修和雜修的相關開示集要》）。專修，按照善導大師的標準，就是專禮阿彌陀佛、專念阿彌陀佛、專看五經一論，少參加和淨土宗無關的佛事活動，心不要沉迷、津津樂道世俗事務（請看《善導大師五正行之正行、助行、雜行，專稱名號為正定業必定往生，雜修百中難得幾個往生 》）。有的師兄今天唸佛、明天唸咒語、後天又被其他宗派參禪修密所吸引，這就是雜修（請看《菩薩重要開示:
修淨土最忌諱夾雜,夾雜則心不專一,往生就難了!什麼是夾雜?(《西方確指》20,53)》）。
6、唸佛人平時要精進用功，千萬不要完全指望臨終時他人的幫助。張善和臨終遇到法師教他念阿彌陀佛，這種善緣有多少人能遇到？而且，即使遇到，立馬就能相信並且一心念佛，這種可能性又有多大？
（請看《 淨土法門： 臨終十念往生必須具備的三個條件》）
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