1樓:匿名使用者
佛法將人的生命視為一條長線,人的死亡並非生命的終結,而只是另一段生命的開始,但前因後果相互牽連。因此從佛法角度來看,你問一個人的生命從什麼時候開始,就猶如原子是什麼時候開始出現一樣很難回答你,謝謝。
2樓:海印放光
輪迴中的人的生命是從投胎開始,至斷氣結束。(投胎之前,屬於中陰身,去向不明,因此投胎之後才是人生命的開始)
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
3樓:繁星流動
從形成受精卵開復
始,新的生命制就形成了。
按照bai生理學,結生髮
du生在做為zhi
母親的母卵受精那一剎
dao那,而不是在出世的時候才有生命。只要卵子一受精,從佛教來說就是結生。結生是從受精那一刻開始,一旦有了結生心,那麼標誌著生命已經開始了。
南傳上座部佛教:瑪欣德尊者《阿毗達摩精要》
一旦卵子受精那個時候結生開始,一旦結生開始,就有了業生色。現在就講結生心,它是名法。結生心的意思就是一個生命第一個心識剎那。
換而言之,就是從這一剎那開始,生命已經產生了、誕生了。所以佛教講到的出生或者講到的誕生,並不是從離開母胎開始,而是從結生那一剎那開始,對人來說就是卵子受精那一剎那開始。結生心一旦生起就立刻滅去,滅去之後,接著生起的是有分心。
業生色是在什麼時候開始產生的呢?業生色是在結生心的生那一剎那就開始生起。所有這些心每個心都會有生住滅、生住滅、生住滅,三個小剎那。
也就是說即使心的生滅再快,但是還會有生起那個剎那,會有住立那個剎那,會有壞滅那個剎那。業生色就在結生心的生那一剎那開始生起的。
對於人類來說,在我們結生那一剎那,已經有三類的色聚,一共有30種色法產生了,分別是身十法聚、心所依處十法聚和性十法聚。
4樓:佛緣深情
不清楚,宇宙都是由業力形成的
5樓:time晴天
滅無處滅,生無出處生,一切眾生都在妄想裡打轉,自性本如如。
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
6樓:匿名使用者
一念無明生三細,境界為緣長六粗。
如果單單談論現世的人類起源,就要涉及《起世經》專最勝品第十二之一。
如果涉屬及一個胎兒的生命,詳見《佛說入胎經》也就是《大寶積經》第五十六卷,佛說入胎藏會第十四之一。。。同時要了解【十二因緣】裡面【名色】的含義。
如果用最簡單的表述,就是——【當精子與卵子成功結合的一瞬間,那個受精卵就是生命。】所以墮胎就是【故意讓一個受精卵無法生存】。在佛教當中,墮胎就是殺生的一種。
也就是說,成功的避孕——是在精子和卵子沒有結合之前,讓二者不相遇。您可以查查【中陰身】【分段生死】【阿賴耶識】。
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
7樓:準提法網路學院
在解脫之前,經歷了無數生生死死的輪迴,而且繼續在六道中輪迴。唯有斷法我二執,破煩惱所知二障,得正覺入涅槃方能了脫生死。
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
8樓:y心靜如水
你的問題太大了不是一句兩句能說清楚的,這個問題你可以去讀《楞嚴經》那裡面關於宇宙人生的真相講的很清楚。
人的生命是從什麼時候開始的
9樓:當年雲霧裡
人類生命從受精卵細胞開始,應該說所有動植物的生命都是從受精卵細胞開始
佛教怎麼看待人的身體和生命過程
10樓:示怡賴晗雨
淨空法師---人生酬業。你自己做不了主,你為什麼到這個世間來的
你看凡夫,六道凡夫,把這個身體當作自己、當作我,起心動念、言語造作,一生都是為這個我服務。不知道這個我是假的,不是真的,它是生滅法,有生有滅。有生有滅,在佛法裡面說,假的,不是真的。
佛法真假從**分?不生不滅是真的,有生有滅是假的。
現在我們這麼多年的學習,對於這樁事情有了一點概念。這個身到底是怎麼回事情?為什麼要來到人間?
來到人間之後這一生要幹些什麼?科學家也研究這個問題,有沒有答案?有很多不同的答案,但是還是佛的答案最高明,又簡單,人生酬業。
你自己做不了主,你為什麼到這個世間來的?報應,你過去世造的因,這一生到這來受果報。如果過去生中修善積德,這一生的果報,你來享福的,人間的富貴;如果造作罪業的,你這一生到人間來是受苦受難的。
前世造的因,這一世果報;這一世所造的,來世的果。我們這一生幹些什麼?起心動念、言語造作幹些什麼?
如果是斷惡修善,積功累德,好,來生是人天福報;如果是貪瞋痴慢疑,是不仁不義、無禮無信,來生就苦了,來生三途去了,這是不能不知道的。
這是世尊、是菩薩們無盡的慈悲,把事實真相告訴我們,希望我們來生不要墮三惡道。三惡道太苦了、時間太長了,很容易進去,很不容易出來。為什麼?
進去之後,那是消惡業的,你阿賴耶裡面所有業習種子裡頭惡的,統統要消乾淨,你才能離開。我們這一生所造的就不少,起心動念、言語造作,過去無量劫來生生世世這累積了多少?你就曉得這個麻煩大了,一念不謹慎,就到三途去了,到三途時間長。
到天道時間也長,天道是消福報的、消善業的,三途是消惡業的,所以說它是惡報,六道都是消業障的。
可是我們六道里的眾生他不覺悟,遇到佛法也還很難回頭,所以長劫輪迴,我們在六道住了無量劫。這一生積過去世所結的緣分,跟佛結了緣分,特別是淨宗,淨宗能往生,都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了,得諸佛如來冥冥當中加持,你能信、你能願,願生淨土,你能老實唸佛,這一生能成就,沒有一個是僥倖的,也沒有例外的。
就是一生不信佛,臨命終時,一口氣還沒斷,遇到善友勸他,到極樂世界去親近阿彌陀佛,他立刻就能信、就能願,發願「好,我願意去」,念一聲佛號、十聲佛號都能往生。
11樓:引經據典正法
《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。
以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。
逼身心故。樂是壞苦。不久住故。
非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。
不同此土對苦之樂。乃名極樂。
經中凡是提某人的名字是令人注意,下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說:『彼土何故名為極樂?
』舍利弗並未答話,因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛,他無話可答。於是佛繼續說,那個世界眾生,無有眾苦但受諸樂,故名極樂。
佛說我們這個世界有五種受,苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受,心有憂、喜兩種受,如無以上四種受,就是『舍』受。舍受是短暫的,如保持長久就是『定』。
雖然到了四禪八定還是舍受,而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。
『眾生是能受用人』,『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生,毛巾也是眾緣和合即生,無有一法不是眾緣和合,等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外,聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生,五十一個位子,等覺最高。
在西方享受是平等的,西方世界之外,九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力,樂的時間不久謂之壞苦。
非苦非樂是舍受,心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。
生苦,佛在經中說的非常透徹,神識在母腹中十月,感受如在地獄。母飲一杯涼水,如在寒冰地獄,飲一杯熱水,如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一乾二淨。
出生時如夾山地獄,出來一接觸空氣,如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前,人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體,如生龜脫殼。
學佛有真工夫的人,老病死皆無,年老體健,臨終預知時至,無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。
慾望太多,無法達到。第
六、怨憎會苦。冤家對頭,不想碰頭,偏偏遇到。第
七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第
八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』,即生理與心理的造作。五陰是因,前面七種苦是果。
『樂是壞苦,不久住故』。 苦是真的,樂是假的。樂會變苦,苦不能變樂。
例如跳舞是樂,連跳三天三夜,樂變為苦。三天不吃飯,苦不堪言,到了七天,更苦,絕不會變樂。非苦非樂固然好,但有行苦,俗雲『青春不住』,剎那剎那衰老。
說真話,從生下那一天就一直往墳墓賓士,從無暫息。極樂世界永離八苦,苦樂是相對的,西方苦樂均無,乃名極樂。這種境界不可思議,我們不但說不出來,而且想像不到。
極樂的境界在華嚴經中說的最詳細,讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師,清乾隆時人。著作甚豐,將娑婆與極樂比較,以苦樂言,此土遇不到佛是苦,往生西方後花開見佛是樂。
此土聞法很難,西方六塵說法。此土惡友牽纏,不能稱心修道,西方有諸上善人,聚會一處。
12樓:有水酵素
萬物都是成住壞空人就是迷和覺悟
佛教說因果報應都是誰給報應的?
13樓:引經據典正法
「意業清淨,身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過,這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的,學佛尤其重視。佛法講因果,世法講道德,一個有道德的人,做違背道德的事情,這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為,但是那是好人。
如果是惡人,他很難接受,他不相信,可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的?真的,一點都不假。
因果從什麼時候開始有?宇宙源起,因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》,那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要,真不容易,那麼大的一部經,他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長,全文只有六段,前面三段是今天所說的高等的科學與哲學,講宇宙源起,宇宙的**,萬法以及我們自己,這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因,第二個一念不覺是受第一個影響,第一個不覺是因,第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼?愈迷愈深,念念不覺。
回頭也是一個道理,只要一念覺悟,凡夫就成佛了。所以,學佛的人首先要知道佛是什麼,這個要搞清楚,你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著,六道就沒有了,六道是假的,你醒過來了,六道是作夢。「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的?
從執著來的,叫見思煩惱,你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說,你對於一切法看錯、想錯了,六道就出現,六道是這麼來的。我們把見思放下,六道就沒有了,夢醒了。
夢醒了是什麼境界?四聖法界。夢中是穢土、是染汙,省悟過來是清淨、是淨土,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的,還是在作夢,我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的?是起心動念、分別造成的,我們能不分別、不起心、不動念,四聖法界不見了,假的不是真的。
又出現一個境界,這個境界叫一真法界,真的不是假的。真假標準是什麼?假的是會變的,真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變,為什麼不變?他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識,有分別執著就會變,所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物,心可以控制物質現象,這把原理找出來。
十法界因為用心意識,所以它會變;一真法界不用心意識了,轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識,他叫四智菩提,轉阿賴耶為大圓鏡智,轉末那識為平等性智,轉第六意識為妙觀察智,轉前五識為成所作智,變成他什麼?變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感,就是眾生有感他就有應,他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身,應用什麼方法來教你就用什麼方法,現身沒有一定,說法也沒有一定,活的,活活潑潑,這是妙用,這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級,這四十一個階級不能說它有,也不能說它無,你可別起心動念,起心動念就錯了,起心動念到不了這個境界,不能起心動念,隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡,這就是無始無明習氣完全斷盡了,就回歸到妙覺。迴歸妙覺,《楞嚴經》上一句話,「圓滿菩提,歸無所得」,你所得到的,全是自性裡頭本有的。今天時間到了,我們就學習到此地。
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