1樓:聿子竹竹
奇門遁甲
襲(1982)
導演: 袁和平
編劇: 袁祥仁 / 袁和平 / 趙中興 / 袁信義 / 袁振洋
主演: 袁日初 / 樑家仁 / 袁祥仁 / 袁振洋 / 高雄 / 袁信義
型別: 喜劇 / 動作 / 恐怖 / 奇幻製片國家/地區: 香港
語言: 粵語
上映日期: 1982-07-23
片長: china: 101 分鐘
又名: miracle fighters
2樓:平毛的初戀
這是2023年袁和平導演的《奇門遁甲》
樑家仁、袁祥仁、袁日初、袁信義、袁振洋、高雄主演的
樑家仁飾演「奇門」、袁祥仁飾演「遁甲」、袁日初飾演樹根,是個棄嬰,最後他得到的那個令牌是叫五雷天師令
找一部香港的關於茅山道士的電影!
3樓:獨孤喪命
靈幻童子(1986)
導演: 李作楠
主演: 林小樓 / 大島由加利
型別:動作 / 奇幻
製片國家/地區: 臺灣 / 香港
語言: 漢語普通話 / 英語 / 粵語
上映日期:1986
片長:uk: 90 分鐘(***)
劇情:林小樓與祖父為茅山南派的傳人,潛藏在北派的道觀偷偷習武。大島尤加里之父、妹亦為南派之人,為道觀住持所害;於一偶然機會認識林小樓祖孫,三人遂結合對抗道住持,於是一場茅山道術大斗法......
4樓:匿名使用者
他們都說錯了,是老版的奇門遁甲,那個酒罈童子很可愛又詭異,這是一種邪術,用孩子來做殺人的**。各種鬥法,非常好看,我現在在看,小時候看過,印象深刻有個厲害的老婆婆(應該男的扮演的),現在找出來看了!
5樓:阝鄙忄視刂
靈幻童子,林正英是爺爺,林小樓是孫子
6樓:發了瘋的蒲公英
上世紀的殭屍電影大部分有林正英
7樓:devil冰魅兒
應該是林正英的。你搜搜看哪個是。
一部鬼片的名字?
8樓:匿名使用者
林叔的《靈幻先生》你說的是最後的結尾的時候,塗炭的是許冠英
9樓:偷看隔壁妞兒
我有點印象 好像是一個 男的說的那句話吧 說把鍋底灰 塗在身上 一個圓臉的 20來歲 左右那樣
叫什麼名字我忘了 pps上肯定有 要是沒有答案 你就在pps上翻翻吧肯定不是 洪金寶的
應該是 林正英 跟 錢小豪 演的
10樓:
lz介紹的不是很清楚。
推薦你看林正英,譚詠麟,曾志偉演的鬼片,都很不錯。
11樓:赤式烏鴉
《殭屍先生-靈幻先生》
12樓:匿名使用者
【片名】:靈幻先生
【別名】:殭屍先生3
【型別】:恐怖片 動作片 喜劇片 靈異片
【地區】:中國香港
【語言】:國語/粵語
【片長】:88分鐘
【上映時間】:2023年12月17日
[編輯本段]演職員表
【出品人】:何冠昌
【監製】:洪金寶
【導演】:劉觀偉
【製片經理】:陳佩華
【製片】:鄭建萍
【編劇】:司徒卓漢
求一部經典鬼片,港片,是一部鬼片 100
13樓:ask案件
林正英的所有鬼片基本都是經典!
14樓:漫長歲月的守候
應該是《鬼打bai鬼》
車伕張du
大膽(洪金寶飾)自稱zhi膽識過人,神鬼不dao怕,回經常與別人打賭練答膽。某天他提前收工,發現老婆(樑雪薇 飾)與別人私通,而對方竟是大膽的僱主譚老闆(黃蝦飾)。譚老闆為掩蓋真相,[2] 派師爺(太保 飾)尋茅山道士錢真人(陳龍飾)設壇殺害大膽。
錢真人設下圈套,借打賭之名將張大膽誘至馬家祠堂,施法喚出殭屍追殺大膽。錢之師弟許真人(鍾髮飾)不滿師兄圖財害命、傷天害理惡舉。他暗中協助大膽,使之最終逃過此劫。
然而譚老闆禍心不死,一計不成,再施一計,非置大膽於死地不可......
港片中頻頻出現的「茅山道士」在歷史上有真實原型嗎
15樓:匿名使用者
上世紀80年代,香港電影曾開創出被稱為「靈幻功夫片」的新片種,這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時,賣座的《殭屍先生》、《一眉道人》等影片,讓林正英飾演的「茅山道士」形象不得人心。不過港片中的「茅山道士」,當然只是電影言語描畫出來的藝術形象,想象成分居多。那麼老港片中頻頻呈現的「茅山道士」的真實原型究竟是什麼?
「茅山道士」與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域顏色,在正統的儒釋道三教之外,生動著喃嘸、六壬、茅山等**教派的從業人員。他們不同於普通意義上的宗教神職人員,而被學界稱為「民間儀式專家」,他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容,並帶有巫術成分。
在電影裡,林正英頭戴黑色的瓦樑巾,鑲著帽正,身穿黃海青或對襟袍,正是在民間被俗稱為「喃嘸佬」的典型裝束,這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節,則是屬於另外一種「茅山師」的法術。
新界北部地域傳播的《道統永傳》中說:「其習或為黃冠羽士、或為告鬥星巫、或演法茅山、或為設送邪煞,此各道巫,俱尊老君為道教之主。」
他們固然都號稱為尊奉道教的老君,但**卻不一樣,黃冠羽士指的是道士,告鬥星巫指的是術士,而演法茅山者與設送邪煞者,指的是巫師。三者本來界限分明,但在香港複雜的民間宗教文化背景下,教派之間互有雜糅,連當地人也無意去分清他們的身份異同。電影裡的「茅山道士」理論並非道士,而是多重身份在角色組合後的產物。
「茅山道士」這個形象,打扮固然與「喃嘸佬」相同,並借用了道士的身份標籤,但主要表現的是行茅山法的巫師,民間稱他們為「茅山師」或者「茅山師傅」。這裡說的茅山法,是民間巫法的一個流派,與正派道教的茅山上清派並不是一回事。
巫教中的「茅山法」
在民間,普通將茅山寫成「茆山」,或者「毛山」,他們的教派被稱為茅山教,20世紀30年代,人類學、民族學的學者在兩廣瑤山地域的調查中發現了茅山教,惹起了漢學界的留意。盛行於兩廣地域的茅山教,與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源,這些民間巫教通常被稱為「法教」,又稱作「師教」。巫教的行法者被稱為「師公」、「端公」,即古代文獻中所說的「師巫」,福建建陽地域的師公,更是自號為「巫流**」。
人類學家馬林諾夫斯基在區別巫術與宗教時提出,「巫術是適用的技術,一切的動作只是抵達目的的手腕」,巫術是一種準宗教現象,但巫術(或巫教)不同等宗教。
巫教的師公們沒有宣揚經典與教義,而是控制方技巫術,為尋常百姓提供超驗性的效勞,在古代農業社會的社會生活中,他們扮演了很重要的角色。巫教是屬於中國傳統社會裡士大夫文化、俗文化之外的神祕文化,其長期隱沒於底層社會,致使遭到官府的打壓。《大明律》中指出「凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱聖,自號端公、太保......一應左道亂正之術」,以法律的方式遏止茅山法等巫術。
但在明代,還呈現了一部反映巫教作品的**《海遊記》,全稱《新刻全像顯法降蛇海遊記傳》,書中試圖將巫教與三教並列,稱「自天地開闢之後,人民安業,以儒、釋、道、巫四教傳於天下」,反映巫教文化在民間社會的影響力。
在《海遊記》中,閭山法與茅山法被以為是巫教中的正邪二派,書中描畫的閭山與茅山,均是神話世界之中巫法勝地,並非理論存在,當然也就不會是指道教中的茅山。
經過漢族移民的傳播,閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數民族間普遍傳播,在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畲族等民族的傳統文化中,巫教佔領了中心部分,例如畲族的《開山祖圖》上就繪有其祖先「茅山學法」的內容,這也是宋代以來少數民族漢化的重要途徑。
道教茅山中的「上清道士」
而道教的茅山上清派,是指以江蘇句容茅山為中心起來的上清派。上清派第一代宗師是南嶽夫人魏華存,被譽為「山中宰相」的陶弘景則是第九代宗師,他常居茅山,在此開設道館傳授《上清經》,使得茅山成為上清派的活動中心,茅山由此揚名。魏華存夫人於東晉興寧二年(364),初次將《上清經》授予琅琊王司徒舍人楊羲。
從興寧三年(365)開端的數年間,仙真們陸續降臨在護軍長史許謐的家中授道,一種全新的宗教思想體系,就在夜色下的神啟活動中降生。到了南朝,隱居先生陶弘景將茅山降授的內容蒐集整理成《真誥》一書,嚴謹地記載了仙真留下的高尚華美的言語,司馬虛等西方學者將之稱為「茅山的啟示錄」。
那麼正軌的上清派道士應是一種怎樣的形象呢?
上清派是唐代道教主流,有茅山與天台山等支系。天台山道士應夷節的學道閱歷可視作上清道士的人生標杆,他7歲慕道,13歲出家學道,從15歲參受正一經籙開端,至32歲進受上清經法,獲得了唐代最高的道教法位。他的終身經過學習三洞經典,取得相應法位的過程,類似今天的學位制度,而與電影中行使驅鬼技藝的「茅山道士」大相徑庭。
因此,在六朝肉體史上具有重要位置的茅山上清派,與民間社會盛行的巫法茅山教,二者本無關聯,由於電影的強勢影響,才讓部分觀眾墮入混雜是非的尷尬境地。
古代**筆記中的「茅山師」
此外,在歷代志怪**與文人筆記中還記載了很多「茅山師」的故事,他們仰仗各種禁咒符術,可以治鬼驅狐,固然寫的是幽明兩界的奇聞異事,但其中更能折射人情世態,這或許是香港靈幻功夫片創作的思想淵源。不過,古代**中控制茅山法的人指的就是師巫,有時分他們被稱為法師,當然不是指來自茅山的上清道士。宋代洪邁《夷堅志》記載,有一個行茅山法的俗人,「雖非道士」,但卻被裡俗百姓稱為「譚法師」
。話說在江西德興縣,有一老狐化作人形,變成黃老翁的樣貌,常去探望他在外耕田的兩個兒子,故事的結局令人唏噓,黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死,而最後譚法師呈現,讓冒充黃老翁的狐妖現形,將其撲殺。
明代湖南人江盈科也記有一個故事,說他的家鄉有一個叫做李四的師巫,他學的茅山法多是害人之術,「試之立驗」,可以令牆團結、令酒發酸、令繩折斷。一次,他運用巫術戲弄一個正在走路的女子,女子的裙帶突然自動褪落,後來他才看清這女子就是他女兒,自此成為笑柄。
清代紀昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事,與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之後,聯絡了一位茅山師,在他準備動身驅狐的時分,遇到一位老翁,老翁自稱與狐交好,出了高額的賄金打通了這位茅山師,阻止他前往驅狐。貪婪的茅山師得錢後並未罷休,而是用「雷斧火獄」相要挾,不時向各處的狐妖索要金銀。
最後,不堪其擾的狐狸盜走了他的符印,令他癲狂自殺。
關於普通百姓而言,影視作品與世俗**的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在理想生活中,常有人根據老港片中「茅山道士」的虛擬形象,訊問真正的道士能否「抓鬼捉妖」,遇到這般提問,道士們若非啞口無言,即是啼笑皆非。
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