1樓:匿名使用者
1) 西周是我國奴隸制社會發展的重要時期,對城市性質有了嚴格規劃,專《周禮·考工記》屬記載「匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,前朝後市,市朝一夫。」這一思想基本成了我國古代城市規劃建設所秉承的思想體系。
2) 東周時期產生了「諸子百家」,是我國古代城市規劃思想多元化時代,即有與《周禮·考工記》一脈相承的儒家思想,維護傳統的社會等級和宗教禮法,也有以管子為代表的交更思想,強調「因天材,就地利,故城郭不必中規矩,道路不必中準繩」的自然之上理念;管子認為城地選址應是「高勿近阜而水用足,低勿近水而溝防省」
建議看看《城市規劃原理》中對中國古代城市規劃思想的介紹。
2樓:思思·菲菲
方正古代都城可見一斑
可以參考紫禁城
3樓:雲逸
皇權至上,尊卑有序;道家的陰陽五行和與自然和諧都對城市的建設有影響
中國古代的城市規劃思想有哪些?
4樓:廣西師範大學出版社
中國古代的城市規劃思想,歸納起來,有以下6條。
1.選擇城址的區位原則——「擇天下之中而立國」
《呂氏春秋》中關於擇都的原則是:「古之王者,擇天下之中而立國」。說明中心位置對於都城選擇的重要意義。在自給自足的自然經濟條件下.中心位置是管理全區的最佳區位。
2.選擇城址的自然背景原則——「大山之下」「廣川之上」
古人對城市的給排水和防洪條件十分重視。《管子?乘馬》篇提出;「凡立國都,非於大山之下,必於廣川之上,高毋近旱而水用足,下毋近水而溝防省。」
3.城市的總體佈局原則———「左祖右社,面朝後市」
《周禮?考工記》對「天子」所在的都城總體佈局有明確的規定:「匠人營國,方九里,旁三門。
國中九經九緯,經塗九軌。左祖右社,面朝後市,市朝一夫。」祖廟、社稷、外朝、市場環繞皇宮對稱佈局,以宮為中心的南北中軸成為全城的主軸。
這一佈局原則對都城有深遠影響。在皇宮內部,前朝後寢,「內有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉」。
歷朝的皇宮基本上都遵循這一格局。
4.城市功能分割槽原則———「仕者近公」「工買近市」
《管子?大匡》篇指出「凡仕者近公,不仕與耕者近門,工買近市」。從政的住在衙門附近,從商從工的住在市場附近,「農民」住在城門附近,出入耕作方便,在沒有現代交通工具的時代,居住地接近工作地,可節約往返時間,有特殊意義。
5.道路佈局原則——「經塗九軌,環塗七軌,野塗五軌」
一軌相當周尺八尺,經塗是全城的幹道,東西和南北各三條。環塗是順城環路。野塗是城外道路。根據車流和**密度,城市道路可分成不同等級。
6.城市規模等級體系原則——「國都方九里,公國方七裡、侯、伯方五里,子、男方三裡」。
中國古代規劃思想及典型城市
5樓:yan胖子
中國古代城市規劃建設秉承思想體系。
(1) 西周是我國奴隸制社會發展的重要時期,對城市性質有了嚴格規劃,《周禮·考工記》記載「匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,前朝後市,市朝一夫。」這一思想基本成了我國古代城市規劃建設所秉承的思想體系;
(2) 東周時期產生了「諸子百家」,是我國古代城市規劃思想多元化時代,即有與《周禮·考工記》一脈相承的儒家思想,維護傳統的社會等級和宗教禮法,也有以管子為代表的交更思想,強調「因天材,就地利,故城郭不必中規矩,道路不必中準繩」的自然之上理念;△但自西漢漢武帝「廢黜百家,獨尊儒術」後,同儒家提倡禮制思想有利於鞏固皇權統治。因為《周禮·考工記》記載的城市形制比中國古代都城的影響越來越完整的體現出來。
中國古代規劃思想及典型城市(匠人營國思想、管子城市建設思想)
(1)《周禮·考工記》中記載「匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,前朝後市,市朝一夫。」中國古代大多數都城都是按此思想修建的,最典型的有曹魏鄴城、元大都等。
(2)管子認為城地選址應是「高勿近阜而水用足,低勿近水而溝防省」,「因天材,就地利,故城郭不必中規矩,道路不必中準繩」。(其具體內容詳見第6題)收管子影響的城市較明顯的是南京城,南京地形較複雜,長江自西南向東北流過,四面環山,只有中部地形較平坦,是中國古代城市中典型的不規則的都城。城內有規則方整的宮城區及反映商業及手工業自發成長的市肆區。
不同歷史時期居住區的完善與發展
中國古代的城市中的居住區稱「閭里」。裡是一貫封閉的居住單位。閭是裡的門。是一種嚴格管理的居住形式。
在隋唐時期這種嚴格管理居住制度發展到極點形成「裡坊制」其特徵是嚴格管理。如令城坊裡隨晨幕的街鼓而頂時起閉,除三品以上**府第處一律不許在坊牆開門等等。二是面積很大。
唐代嚴格的坊裡制到末期已逐漸廢弛。而宋代的居住區與唐的完全不同,是由街巷聯絡的一群院落,雖然此時仍有坊裡,但是居住地段的名稱,在入口處設牌坊,上書坊名,這與**江府圖上的描繪相似。居住區由巷分割成長條地段,這個條形地段上由若干院落並聯而成,巷的入口處往往有牌長樓,門樓,還有一些生活服務的小店鋪,有時為安全目的也設門。
在水網地區的城鎮,局長區的佈局與河網系統有直接的關係。居住區沿河道成帶形發展,住宅前街後河或前河后街。河與路之間為帶形居住地段。
河道成為生活空間的延伸。河道也是交通訊道。河道上多橋,橋頭往往就是居住區的生活**和社交活動的中心。
6樓:匿名使用者
中國的城市就存在著人為的規劃。中國傳統的城市規劃理論主要可以分成兩個大的方向:以《周禮考工記》為代表的,倫理的、社會學的規劃思想,以及以《管子》和後期的風水理論為代表的自然觀的、功能性的規劃理論。
《周禮考工記》作為我國古代城市規劃理論中最具影響一部著作,很早就提出了我國城市,特別是都城的基本規劃思想和城市格局。它提出:「方九里,旁三門。
」;「經塗九軌,九經九緯。」,「左祖右社,面朝後市。」等一系列理論。
這些理論一直影響著中國古代城市的建設,很多大城市,特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城(元代和明清時期),清晰的街坊結構和筆直的街道,以及城牆和城門無不反映了《周禮考工記》中「禮」的思想。在這些城市中,城市本身已經不僅僅是一個工人居住、生活的場所,城市已成為一種「符號」,它代表著一種社會關係和秩序。
人們生活其中,日復一日的受到空間秩序的影響,不覺中明確了自己的社會定位,而想超越自己原有的定位,是非常不容易的。這正好符合了統治的需要,所以我們不難發現《周禮考工記》的影響是如此的深淵,甚至當代的很多城市規劃中仍可見到它的影子。
相比《周禮考工記》的「符號」性,中國傳統的城市規劃理論中也有很理性、功能主義的一面,這集中反映在《管子》一書和後世的一些有關風水的理論中。《管子》成書於戰國時期,是後人假託管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對《周禮》進行了否定,在城市規劃領域,《管子》主張從實際出發,不重形式,不拘一格。
要「因天才,就地利」,不為宗法封建與禮制制度所約束。所以,「城廓不必中規矩,道路不必中準繩」。同時,在城市與山川環境因素的關係上,《管子》也提出「凡立國都,非於大山之下,必於廣川之上。
高毋近旱,而水用足。下毋近水,而溝防省」(《立政篇》)。這些理論對後世風水理論的形成和發展有著重要的作用。
7樓:前軍參謀
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我國古代城市規劃思想是什麼?
8樓:好快樂的小豬
中國古代城市規劃的中心思想就是一切以為統治者加強統治服務為中心。
中國傳統的城市規劃理論主要可以分成兩個大的方向:以《周禮考工記》為代表的,倫理的、社會學的規劃思想,以及以《管子》和後期的風水理論為代表的自然觀的、功能性的規劃理論。即使如此,兩個方向的理論也都
《周禮考工記》是我國古代城市規劃理論中最具影響一部著作,它很早就提出了我國城市,特別是都城的基本規劃思想和城市格局。它提出的「方九里,旁三門。」;「經塗九軌,九經九緯。
」,「左祖右社,前朝後市。」等基本上已經奠定了之後幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城(元代和明清時期),清晰的街坊結構和筆直的街道,以及城牆和城門無不反映了《周禮考工記》中「禮」的思想。
在這些城市中,城市已經不僅僅是一個供人居住、生活的場所,城市已經成為了一種「工具」,在其中暗含著一種社會關係和秩序。高大巨集偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅,時時都提醒著人們統治者的權威;清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規規矩矩,不能違背「禮」制;高大厚重的城牆固然有著防禦的作用,但是它也圈住了生活在其中的人們的內心世界,人們生活其中,日復一日的受到空間秩序的影響,不覺中明確了自己的社會定位,而想超越自己原有的定位,是非常不容易的;尤其是歷代城市,宮殿、官衙全都居於城市的中心位置左右,且大部分都坐北朝南,顯示了統治階級權利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種「心理暗示」,即使將來有了巨大的權利也很少有敢於反叛的,就像《水滸傳》裡的宋江,即使有了和朝廷分庭抗禮的實力,它想的也是為如何為朝廷效力,時刻等待著朝廷的招安,即使知道自己被招安很可能是一個**,仍然義無反顧。
相比於《周禮考工記》的限制性,在《管子》一書及後世的一些有關風水的理論中則顯示了中國傳統的城市規劃理論中理性、功能主義的一面,《管子》成書於戰國時期,是後人假託管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對《周禮》進行了否定,在城市規劃領域,《管子》主張從實際出發,不重形式,不拘一格。要「因天時,就地利」,不為宗法封建與禮制制度所約束。
所以,「城廓不必中規矩,道路不必中準繩」。即使如此,《管子》提出的「城大而人民寡者,器民不足以守城」,同時將士農工商的居住區進行了劃分:凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。
這些都是為了加強統治者權利的至高無上、以及人們對自己地位的觀念。同時,在城市與山川環境因素的關係上,《管子》也提出「凡立國都,非於大山之下,必於廣川之上。高毋近旱,而水用足。
下毋近水,而溝防省」。 這些理論對後世風水理論的形成和發展有著重要的作用。
風水理論對於中國城市規劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談,風水理論反映了中國城市規劃理論中「自然觀」的一面。無論是「天人合一」還是「藏風得水」都說明了中國城市在選址和建設過程中對所在環境的尊重,這種尊重是基於一種科學的態度,而不是出於「禮」的考慮。
歷史上「風水」曾經的名字如「勘輿」和「地理」也都從側面證明了這一點。雖然風水理論中也常出現一些象徵主義的符號,但如果我們仔細研究,就可以發現這往往是一種樸實自然觀的神聖化。雖然風水講究的是天人合一,但城市的中心建築仍然是統治階級,作用大部分也都是保證統治階級的氣運,保證統治的安定。
例如秦朝的咸陽就運用了天體的規劃思想,但咸陽城的中心樞紐仍然是統治階級的建築——咸陽宮,從意識上體現了帝皇的威嚴。還有
一些建築的陰陽調和、景山公園的假山等等,這些雖然是為了鎮住「邪氣」,但主要的還是用來保證統治階級權利的穩固,保證國泰民安。
如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規劃具有決定性的影響作用的話,那麼《管子》和「風水」理論在中小型城市的規劃中發揮著更明顯的影響力。但這兩種規劃思想並不是截然分開的,在中國歷史上,很多城市的規劃與建設同時反映了這兩種思想,其中典型的例子如南京(2023年以前)。可以說,在西方的規劃思想傳入或者闖入中國之前,這兩種思想一直統治著中國的城市規劃,雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點,但中心仍然是為統治者服務,為了加強統治。
中國古代城市規劃思想最早形成的朝代
中國古代城市思想應該說可以分為兩類 1.以 周禮 為代表的禮法。2.象天法地。我覺得管子應該是傾向於後者。管子 中 高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。從功能和理性出發，與自然的和諧，也是在特定歷史條件下，對 周禮 單一城市佈局的補充。後世其實很多城...
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